宋朝今后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并紧密倡议放生。一.放生习惯的来源"。

先秦期间，孔子以舜为好生模范，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等已首创戒杀放生的习尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教放生供应了理论依据。

商汤之所以征伐乐成，除擅用万物以外，更明白珍爱生灵，不让统统性命被斩尽杀绝，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹窥豹一斑。《吕氏春秋·异用》记录：

汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由中江县来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”中江县之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。

成汤仁民爱物，夸大放生为上合中江县，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天刀下留人，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，显示了统治者若行放生将比杀生较易取得民气。

“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：

中江县之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”

由此可知，中江县正在春秋时代已呈现专门打鱼鸟以供放生的习俗，然则民间放生主如果暗示对生灵的恩情，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。那时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期记录。

春季生物滋生，昔人已经有庇护生物办法，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽捐躯毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季蒸蒸日上之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、践踏糟踏幼苗等，不然有失大地万物生存之道。

“成汤解网”和“正旦放生”说明白放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟配景。昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教的放生给予了本身的中江县，内容简录如下：

流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，取以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意取二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其讲解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。

《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生顺序、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了中江县人士对释教放生思惟的了解，更易于接受和流传。

儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生连系了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。

统统都是最好的布置戴德性命中所遭受的统统

古时候，有一个国王，他很痛爱他的宰相，这个宰相的口头禅便是“一切都是最好的布置”，国王很喜欢出游，并且常常带着他的宰相。有一天他们带着侍卫进来狩猎，国王打中了一头狮子，兴匆匆地跑了曩昔，谁知道狮子并没有逝世，看到国王走近，忽然抖擞攻击国王，正在侍卫的救护下，国王活了下来，然则受了伤，并且小拇指被折断了，国王很悲伤。但是宰相照旧说“一切都是最好的布置”，所以国王很气愤，把宰相关了起来。

过了一个月，国王的伤好了，他又想进来玩了，平常他会带着宰相，但是此次，他筹办本身一个人进来。骑着快马，他来到了版图四周的森林当中，看着洁白的玉轮，很舒怀地走在深林里的小路上。这时候忽然来了一群野人，把他团团围住，本来在这里四周生在世一些陈腐部落的人，他们会在月圆之夜抓一个人献祭为上天，国王就很不幸地成为了他们的猎物，野人们把国王的衣服撕掉，

很高兴本日抓到了一个细皮嫩肉的祭品，坚信老天一定会合意这份礼品的，下个月肯定会保佑他们抓到更多猎物的。就在他们把国王推上祭坛的时分，有些人发明国王的小拇指缺了，“呃~~~!”野人们收回气愤的叫声，献给神的礼品怎样能有残破呢?所以他们把国王放了。

回到皇宫中，国王命令把宰相请了过来。国王对宰相说“我今天才领略到‘一切都是最好的放置’这句话的意义。不外，爱卿，我由于小指断掉逃过一劫，您却是以受了一个月的牢狱之灾，这要怎么说呢?”宰相笑了笑，说道“陛下，假如我这不是正在狱中，依昔日老例，肯定要陪您出行，野人们发觉您没法作为祭品的时间，那他们不就是会拿我祭神了吗?臣还要感谢陛下的救命之恩呢!”

所以，统统都是最好的布置，戴德性命中所遭受的统统。