建《地躲经》，如果与地躲菩萨的大道相应，就不但求自身摆脱，还企求众生都能摆脱。这就涉及到一个发心的题目，比方把诵《地躲经》的好事回向为一切万物，还比方说往放生，这都很好。

道场很主张各人干几件事：第一件事多放生;第二件事多闻法，闻正法，闻了正法您才有伶俐，有伶俐您才会超越存亡循环。经由过程多放生能够获得我们想求的财产自由、伶俐、健康长寿。所以我们无妨多一点放生，这个是很好的事。为何呢?我们放生要拿钱出来买，这个是财布施。财布施是因，财产自由便是果。

放生一定要对着众生念《放生仪轨》，这就种了一个摆脱的种子在里面。众生闻了法以后它第二世就有时机转人身，获得摆脱，很主要。这是法布施，法布施是因，伶俐便是果。

您万万没有可以说：哪一个法师说我身体欠好，我要放三十万条性命，赶快去菜市场买，倒下河就算了吧，如许就弄错了。肯定要对着它念《放生仪轨》，并且要如法地念，没有可以法师正在大殿念《放生仪轨》，那些放生的器材摆正在很远的处所，这个作用就差很远了。肯定要给众生闻到佛法，如许才是。您没有必要觉得牲畜道它没有懂，您给它八识田种下种子，它就有时机摆脱。

有一名法师他落发以后，《妙法莲华经》前半部他看一遍就能够背得出来，后半部他读了三年皆背不到。他就问他的师父：怎么会那样呢?

他师父入定观查告知他：您宿世是一头牛，住在这间寺院的山脚下。有一天，夏历的六月六，法师就将藏经阁的经籍所有拿出来晒太阳，嫌为虫蛀了。恰好那头牛冲进这间寺院，它看到很多多少经籍，就闻经籍，那头牛恰好闻的是《妙法莲华经》。并且很巧恰好有一阵风吹过来，书一页页地翻过去，方才翻了一半，它就闻到一半，主人来将那头牛拉走了。

那头牛以此福德人缘就死了，离开了牲口道今后它就投胎为人，并且有这个机遇，此生他就落发。并且他宿世用牛鼻闻了一下前半部份，此生他看一遍就能够背出来，后半部份他就读来读去都不记得。所以这个是很主要的，您种小小的因就有很大的果报。所以放生的时辰帮它们种这个小小的因，一定要乞求：盼望它们快速地离开牲口道，能够快速地得人身，闻正法，得摆脱。那样对着它们念就好了。这是法布施。

必定要买那些假如我们没有买来放，他人就拿来杀的众生，如许放生是最有结果的。由于贪生畏死，一切万物全是如许的，假如它大部分类似要死，我们将它买来放了，这个是无畏布施。无畏布施是因，健康长寿便是果，所以要如法放生。然则必定要注意，如法放生很主要的。

道场不太主人人放鸟，为何?目前的人为了赢利，经商不顾逝世活，那些鸟由哪里来的?有两种来历：一种是人工养的，这一些放出去就逝世了，您这不是放生反而是放逝世。一种是去到湖南、广西那些处所，拿一个很大的网，到晚上罩住整片树林，然后拿着手电筒四周照，那些鸟都很惶恐，飞飞飞，一网就打尽了。以后就运回广州，广州又送回东莞，正在路途中央，为了您放一只它就逝世了三只，那样就没那末好了。是以不太主张他人放鸟，除非您见到他人恰好抓到一只鸟，即速把它买来放掉，那样就好，所以不必要注意外表形式上的器械。

并且放生一定要放有生机的物品，那条鱼将近死了您皆买来放生，没有用您放它皆会死了，所以买一些有生机的放。并且最好没什么辨别心，您去到市场，见到什么就买什么，如许就比拟如法。

别的一个层面，要放在一定是合适它糊口生涯的环境。若是将淡水鱼倒进海里它就会逝世;将山龟放进水里它也会逝世;水龟放在山里它也会逝世。乌龟很怕蚊子咬，蚊子和龟是天敌，蚊子咬龟一口，这个龟立地就会逝世;一样龟逝世后磨成粉，您拿洋火扑灭一点点，那些蚊子就所有跑光了。所以一定要放在顺应它糊口生涯的环境。

彷佛东莞的东江河，全都是用石头砌起来，砌得很整洁，您买一点黄鳝鱼往放，好不好呢?这个东江河的河底很深，边边全部都看不到底泥，它不大概钻得很深，放下往它就会死了。如许就不好了，一定要河双方有土，它能够有处所钻，如许就好，顺应它生活的环境。

说这一些，便是提示地躲道场的道友，地躲秘诀是心肠秘诀，我们要改运，要成佛，皆要靠地躲菩萨的加持力，还便是他力。而恶道众生得摆脱，还要靠他力，这个他力，不仅仅是诸佛菩萨的救度，还要靠佛门生们布施的福德人缘。

南无本尊地躲王菩萨摩诃萨!

两、缘起”的生态观

“缘起”，实事求是“由缘而起，因果相应”，即由必然的人缘和因果干系构成各种的和合互生干系。“此有故彼有，今生故彼生，此无端彼无，此灭故彼灭”是佛经里有关“缘起”最基本的阐明情势。

这段说明里的“此”取“彼”并不是单一线性的因果干系，反而是借各种前提而发生干系取现象的道理；是一种复杂干系的表达，即一种现象之生起，此中必有很多直接或直接的各色各样的缘由取前提参取。可以说，释教将天下算作一个团体而并不是很多自力存在的个别，它们彼此间是存在着丝丝入扣，您中有我，我中有您的干系。

依据“缘起”的注释，为了一种现象之生起，其他的统统均为此现象而合力协作。由“缘起”来观测生态系，我们发觉，正在大自然中，很多主要的互相取共生干系并非我们常人能真正相识的，尤其是性命组成元素的数量及其身分间相联的变更。

至今，科学家们还没法完整洞悉原始林、红树林、海洋等生态系的性命组成元素。是以，从这个意义上来看本日人们的“放生”行动，我们必需思索的是，不如法的“放生”行动是不是会导致另一种恶性因果轮回。

由“缘起”的生态观，我们还可扩大“放生”的当代意义，即没有局限于“存亡循环”的因果看法，反而是扩大至生态系里的“因果关系”，做个理智及负责任的“放生”者，幸免制成对其他众生或全部生态系更为严重的毁坏。

现代人放生的来由

为什么一些亚洲国家群众热衷放生风俗？主要原因可分为以下一些层面：

一、尊由佛陀的辅导

释教主张“无缘慈,同体悲”,“众生对等，慈善护生”，以紧密的举动来显示酷爱众生。没有戕害还没有损害性命，以布施的情势使众生得安泰，“放生”就可以充实表达这类精力。

不外放生是不限时候、所在、场所、遇机而起悲悯心来施行放生。其起点是真正的为放生物的处境着想。人们若是本着求好事，划分心便生，这就会把“放生”价值化、形式化、典礼化了。又因贪好事，就会寻求越多越好，因此采纳方便快捷的体式格局，又再进一步把“放生”演变为交易化和商业化。到头来取佛陀高贵的开示适得其反，渐行渐远了。

两、因“曲解”而放生

放生的精力是经由过程放生的情势阐扬忘我的爱往爱统统的众生。众生是包含植物和人类。不外多数人谈放生皆把重点放在辅佐被软禁的生物回归自然，而疏忽了分一点爱心为那些不幸的人类同胞。

三、因“科学”而放生

一些人生活上碰到没有趁心或命运欠安时，希望能经由过程“放生”来清除霉运。显然的，如斯肥水没有落外人田的起点，“放生”因此流于外观、公式化。

四、因“嫌输”而放生

集体的一分子，瞥见他人放生，他还瞎跟、顺从。

五、推卸责任(宠物)

因对所养的宠物觉得厌倦或因生活环境的改动，不肯持续赐顾帮衬宠物；美其名为“放生”，其实是把宠物甩掉。

自然生态环境被毁坏的缘故

一、经济发展

客岁3月31日联合早报上的一篇标题为“生态系统评价机构：人类对地球的粉碎速度史无前例”的新闻报导，即很清楚地指出，正在曩昔50年，人类为了获得食水，木料，燃料等，对丛林粉碎的面积和速度是比曩昔任何一个年月都来的广和快；人类所开垦的面积比18取19世纪的总和要来很多。将来的50年，地表比较严重的被馋食粉碎将带来极其比较严重的结果，而生物的多样性还蒙受了没法扭转的损失。

人类对大自然无节制的讨取和攫取，使到天灾来袭时没法阻挠。印象最深刻的例子是2004年末的印度洋大海啸和本年五月尾的印尼日惹地动；而损坏相对稍微的是未开辟的红树林的沿海地带，如缅甸和孟加拉等的沿海地区。

热带地区的红树林为海啸的缓冲地确是不争的事实，惋惜人类还未能从这起天灾中汲取名贵的教导。现阶段地球现存的5%热带雨林正以每分6个足球场那么大的土地面积被砍伐，这是很是使人痛心的；作为地球百姓，我们若何忍心坐视不理？

两、随意放生

因一时的利便而随意放生对本地的生态导致损坏的事务时有所闻。正在2002年正在美国的马里兰州一位兄长由于对手足的关爱，由本地的鱼店买了2条中国进口的生鱼为他妹妹进补。但是妹妹还未收到鱼儿时病情曾经好转。因生鱼的食量惊人，迫不得已只好随意放生进住家邻近的小溪里。不虞却因其本性凶悍，美国数州的淡水生态环境因此蒙受损坏，它们被列为“危险野生动物”，格杀不论。

正在当地，来源于外埠的美洲红耳泥龟是当地大批放生的工具，其茂盛繁殖力和凶狠的素性还直接威逼到当地盒龟的生计。现正在当地的蓄水池里还难以见到当地盒龟和其他的淡水植物。

家鸦和爪哇八哥是当地另两个使人头疼的人为粉碎实例。它们全是本世纪初被以为不经意的放生工具。除粉碎当地生态的多元化，它们还带来噪音，其排泄物更是污化了环境的卫生。另有其他的植物，比方原鸽，老鼠，甲由，和美洲牛蛙等繁殖力强，食量大的植物，城市为我们带来没法设想和预期的生态粉碎。

我们该当掌握到没有得当的放生会对我们赖以为生的生态所形成的危害。懦弱的动植物将面对持续糊口生涯的要挟，单一的种类数目过量势将形成当地种类的淘汰和灭尽，进而损坏当地的生态平衡及自然运作的纪律。

弃养的种种宠物会导致外来物种的侵入，食物链的损坏，杂交种的发生，基因的变更；人为的干涉干与加快种种植物非自然性的散布，可视为另类的生物战。惟有将本来生于个体自然生态，非养殖或供食用的植物，还其自在，归入原属生态环境，这才是真正的放生。

正由于有了放生的市场需求，犯警的商家为了牟取暴利，四周捕抓更多的野生动物以满意那些急于增加好事、清除业障者杀青自利。他们捕抓野生动物的手腕暴虐，软禁的环境恶劣，有90%的野生动物正在捕抓、饲养、运输时和放生后几天就由于环境不适而殒命。由于这一些不妥的放生流动的刺激，带动了相干行业的进展，形成了恶性循环。

要知道，一个放生的举措，常常牺牲掉无数的性命，方能促进放生的“豪举”。以心问心，人类团体以最便利的方法，杀青自利，而不曾由放生植物的角度来考量，这是放生，照旧为放生物另寻一条绝路末路呢?

惟有当下的放生，而是不是故意制作机遇的放生，才就算是真正的放生！

若何理性的放生

当缘分到来时……

……把现场被捕获的植物释放回原地。

……把受伤的植物照顾到病愈后，带回原地放生。

……照料您的植物至老死。

……制止杀戮无辜的植物，如垂钓。

……虫豸掉入水里，随手救起，离开窘境。

请随缘放生，勿故意制作时机！

广义的放生：执行“另类放生”

“放生”的意义能够由开释被软禁的植物，扩大到耽误众生的性命，如捐血救人、捐募骨髓、死后器官移植、或挑选成为一位素食者，来到达另类放生的目标。我们能够挑选到餐馆用餐时不点活海鲜、不吃海味、不买取自植物皮毛的皮制品。另有，最主要的是要节俭资源，降低不必要的虚耗；而且随地随时为旁人温情和关切，紧密确当义工，日行一善等等。

若是经济才能许可，还能够助养第三国的儿童；扶助他们的一样平常起居，扶助他们完成根本的教诲。“另类放生”还包罗辅佐公园局复原丛林等等，只若是才能所及，无妨主动接纳和推行。

如前文中所提，世界上任何的生物个别，都有其生活的价值。它们和我们人类一样需求氛围，水及食品等自然资源。当人类太过的进展和浪掷有限的资源，就即是对其他生物导致毒害。人类是具有自我意识和举动挑选才能的万物之灵。我们是“品德”的主体，具有挑选掩护或摧残众生的才能；为了众生的福祉和前程，我们有义务保护社会的和和谐自然生态的均衡。

总结

地球资源有限，人类的愿望无限。人为的滋扰取过分的摄取，形成自然生态环境蒙受严峻的破损，失去平衡后，生物灭尽和自然灾害将应时而生。

惟有人类正在向自然界讨取的与此同时不忘自我检讨，自我抑制，多为宇宙万物着想，注意保育、复原丛林等的保护事情，我们才可以再度具有一个康健斑斓，合适人及万物生灵协调共存的地球乡村。

编者案：

向来放生全是为了赎罪，祛病除障，祈福求寿，这类做法其实是治标不治本的。最实在的放生应该是切实地领会佛陀的教诲、修习佛法、行戒、出离。惟有放生本人这条性命，阔别存亡的循环，才是最毕竟的放生呀！