编者按：梁代僧旻法师从藏经中摘录佛经故事，汇成一部著作，名为《经律异相》，共收入数百则故事。下面这则故事，出自《经律异相》，原文摘自宋居士沮渠京声译《弟子死复生经》，稍有删节，小编整理之时又据经文稍作增补。《弟子死复生经》篇幅不长，全篇只有一个故事。

对佛陀的弟子，天神地祗诸鬼龙等都尊敬他们。（图片来源：资料图片）

有一个男居士，本来信奉外道，因为讨厌祈祷，于是舍弃外道，改学佛法。此人学佛之后，持戒精进，勤习经典，喜爱布施，克己忍辱，心怀慈悲。

一天，这位居士忽然得了急病，临命终时对父母亲属说：“我这场病比较突兀，这次如果真的挺不过去，你们七天之内不要殡殓。”

不久居士死去，其后停尸八天。这时亲友们都表示，已经过了七天，应该立刻殡殓。居士的父母说：“我儿子的遗体既不浮肿，也没发臭，准备留到十天以后再说。”说完这一句话，他们就看见自己的儿子已经睁开眼睛，但却不能转动。

居士的父母看到这一幕，心里非常欢喜，一直守护到第十天，这时居士就自己坐起来，开始能够说话。

众亲友问他是从哪里来，都看见了什么？

这位居士就将自身经历叙述出来——

那天病得迷迷糊糊，忽然有一个差役来，把我带到一座大城之中，那城里有牢狱，很是黑暗，四面是铁城墙，城门上的铁都烧得发红。牢狱里关了很多人，他们全身坐在火中，上下燃烧，冒出青烟，有时别人拿刀去割他们的肉来吃。

地狱里有一个王者，他审问我：“你是何方人士？犯了什么罪恶来到这里？这里专门惩办五逆重罪之人，若不孝顺父母，或对君主尊长不忠不信，要被发到此处受审治罪。你究竟犯了什么罪，竟被发到这里？”

我回答说：“我年轻的时候，受恶人的欺骗，信奉外道，非常愚痴；我还嗜酒如命，而且杀生祭祀天地；又曾在市场上做不公平买卖，损人利己。后来遇到了善知识，引我进了佛门，皈依和尚，授我五戒，奉行十善。从那以后直到今天，没有再犯罪恶。请求大王哀悯并宽恕我！”

说完，我就向他叩头。

阎王站起身来，叉着手对我说：“罢了，罢了。信奉佛法的人，不应这样。”

阎王让我坐下，并叫官吏进来：“他是佛的弟子，你们都应当依靠他得到度脱。只有在寿命已尽时，他才应该死亡。神识离开躯体之后，如果生到天上，天神会迎接他；如果投生人道，人道会欢迎他。你们怎么不分青红皂白，把他弄到这五逆居住的地方！”

官吏听了答道：“世间往往有这种人，不怕王法，不忌四时，不拘五行，不管天地鬼神，到处横行，不能不加审问。有一些法师名义上也叫沙门，他们剃了头发，衣服简单，但却以法自大，带领许多弟子，四方云游，声势很大……应该加以惩治。”

阎王打断官吏的话：“不必多说！穿着袈裟的人，没有谁比他更值得尊敬。天上帝释天及各位天王，世间帝王将相凡夫俗子，都尊敬这些人。敬重穿着袈裟的人，可以获得无量福德，而且可以让人轻易得道；不得轻视、怠慢他们，如果轻视怠慢他们，就是自找罪受！你马上去清查名册，看他寿命究竟尽了没有？”

官吏早已查过，因此答道：“他还不应该死，还有二十年的寿命。但因为他以前犯有罪恶，所以拘拿起来，使他们一伙人小心一点。”

阎王对官吏说：“佛弟子能持戒精进，天神都要尊重他们。佛陀大慈大悲，救护一切众生，功德流演十方天下。因此，对佛陀的弟子，天神地祗诸鬼龙等都尊敬他们，怎能局限在王法、四时、五行当中呢？佛的恩德深广如海，不可估量！”

官吏又问阎王：“大王也奉持佛制定的清净戒律吗？”

阎王答道：“正因为我不信佛法，才被追究罪恶，来这里做阎王。如果有人已经信奉佛法，后来却又心生悔恨，重新信奉外道，杀生祭祀，诸天神鬼就不再庇护他，即便有一千年寿数，也要遭受九次横厄，最后不生病也要死。如果持戒比丘和他的弟子们，都应勤行六度四摄，并断绝二十种行为。由此看来，佛的功德就像大海，绝对不可估量！”

官吏感慨地说：“真是像大王所说的，没有弄清真假，现在我马上就让他回去。”

这位居士告辞出来，像从高处落下，忽然苏醒过来。

后来，这位居士又和他的父母一起来到祗洹精舍，自己反省，受持五戒，修行十善。

我们今天放生就是我们生命的庄严，放生的这个功课，当我们去思维的时候，会产生非常多的高贵的品质。

像我们本来自己去杀生吃肉，好像没有觉得怎么样，为什么？因为我们这个时代啊是烦恼浊、见浊的一个时代，大家做不好的事情习以为常，认为很正常。但是按照佛法来思维这个生命的时候，就发现我们那个行为是错的，是颠倒的。自己想求得快乐，却得到痛苦的一个结果，而且残害其他生命的同时，就是对自己生命的残害。

六十一页讲放生功德有很多很多，应该每次看一看，回去的时候再逐条地去细细品味。佛法是需要品味的，每一条都集聚了很多很多福德在当中。世间的一些规矩像一个交通法规，它是凝聚了多少血的教训才出那个交通法规的，而我们佛法是聚集了诸佛菩萨的功德。

你看，观音菩萨那种庄严，耳朵上有耳环、有项链、手镯、脚镯，想观音菩萨这么爱美哦，带那么多黄金珠宝，是不是那个道理啊？不是。那是代表他三十七道品、六度万行的庄严功德，他的生命里所庄严的是什么？那种庄严叫十三种报身佛的严饰。这个严饰是什么呢？这个装饰品不是有相的物质的装饰品，它是累劫积功修德，救度众生，救苦救难，这样所造下的生命奇迹，这种功德力称为菩萨的庄严。

我们众生以什么庄严呢？我们现在这个五浊恶世也是我们的庄严啊！甚至三恶道非人啊，那些饿鬼啊，这在《法华经》里面有讲到，我们凡夫众生以三恶道，狗啊、牛啊、马啊、鸡啊的身体，换来换去，像换衣服一样，这是我们凡夫的庄严。今天穿一件比较好的衣服，做人了，下次又不知道换哪个衣服了，三恶道进进出出像走花园一样，那是我们凡夫的。

所以佛菩萨悲悯我们，救度我们。佛菩萨以无量的福德，难行能行，难忍能忍，难度也要度。像我们今天放的鱼，你说那个鱼怎么度它？刚才我从鱼车边走了一下，然后我就想不单单车里的鱼，连鱼车都包括在里面了，有情无情，我们佛法都把它囊括其中。每一条鱼在我们心里面，今天我给你结了这个缘，每一条鱼我都要去观想怎么去教化它。

在西藏放鱼、放牛、放羊的时候怎么放？在头上写一个“唵”字，用漆写的。鱼大一点也给它写一个“唵”字放到水里去，给它修很多法加持它。刚才我也在观想每一个鱼，你们头上都有“唵”，你们的喉下也有“阿”啊，你们心间也有“吽”。“唵阿吽”，佛菩萨的功德入你们的自性，这个自性本身具足啊！

今天这个因缘，对它们来说是难遭难遇的因缘。因缘汇聚时，就好像鼓一样，那个鼓你说它会不会发声音？鼓它自己不会发，但是它有没有发声音的功能？就好像这些众生一样，它本具的佛性能不能成佛？它有佛性在，但是没有缘行不行？鼓它有发声音的功能，但是鼓槌不打上去，它会不会响啊？它不会自己响的。

众生也是这样，所以缘很重要，所以菩萨就缜密地天天考虑怎么给众生设计制造得度的因缘。师父领进门，拼命想办法就是领啊，各种各样的方法，就是要领，往解脱的门里领。

所以今天我们在放这些众生的时候，不仅仅是把它们的肉身从屠刀下救下来放到水里去，不仅仅这样一个行为，最主要的就是我们以菩提心摄受这些众生，这样子一个缘结下了。你这个软体里面功德大了，你软体里的众生也跟着你一起提升，所以这个就不同。我们在座的同发菩提心，一起摄受它们，你说这个鱼多幸福！

那反过来想，佛菩萨多不多？你看《地藏经》里佛菩萨多到怎么样？释迦佛问文殊菩萨，说文殊师利啊，以你的智慧天眼所观，佛菩萨你数的过来吗？文殊菩萨说我的天眼看是数不过来，世尊说我的天眼所见都是无量啊！

这么多佛菩萨，我们在座的众生，我们被佛菩萨光光相摄，但是我们怎么样？倚着佛菩萨的威德性也照样会造业。所以欠什么呢？欠一个觉悟的因缘，这个觉悟的因缘就犹如鼓槌敲鼓一样，一旦敲起，就会发出声音。

所以我们在放生的时候，既在放那些众生，也在唤醒我们的佛性啊！既是凡夫地在做的小孩子游戏一样的行为，同时佛菩萨也在救我们。如果我们救众生的心豁然之间跟佛菩萨救我们的心能够相应，你就擦得出火花来。这时候看到那些众生的时候，合着掌跟它念念佛，自己眼泪水会流下来啊！帮它放生的时候，我们自己汗毛会竖起来，原来佛菩萨救我们亦如是！