放生果报

古今来，关于放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事，为诸君言之。

一、延寿

张从善，幼年，尝持活鱼，刺指痛甚。自念我伤一指，痛楚如是。群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其痛如何？特不能言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。

二、愈病

杭州叶洪五，九岁时，得恶梦，惊寤，呕血满床，久治不愈。先是彼甚聪颖，家人皆爱之，多与之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱曰：“病至不起，欲此何为？尽其所有，买物放生，及钱尽，病遂全愈矣。

三、免难

嘉兴孔某，至一亲戚家。留午餐，将杀鸡供馔。孔力止之，继以誓，遂止。是夕宿其家，正捣米，悬石杵于朽梁之上。孔卧其下。更余、已眠。忽有鸡来啄其头，驱去复来，如是者三。孔不胜其扰，遂起觅火逐之。甫离席，而杵坠，正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩也。每举以告人，劝勿杀生。

四、得子

杭州、杨墅庙，甚有灵感。绍兴人倪玉树，赴庙求子。愿得子日，杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰，汝欲生子，乃立杀愿何耶？倪叩首乞示。神曰：尔欲有子，物亦欲有子也。物之多子者莫如鱼虾螺等，尔盍放之！倪自是见鱼虾螺等，即买而投之江。后果连产五子。

五、生西

湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声。张问之，僧云：夜梦十一人乞命，谓不鸣钟可免也。张念所欲宰之猪，适有十一子。遂乃感悟。弃屠业，皈依佛法。勤修十余年，已得神通，知去来事。预告命终之日，端坐而逝。经谓上品往生，须慈心不杀，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。

我们放生后要避免计较利益，这如同和佛菩萨做生意。不要生嗔心，破坏功德。佛法不是修出什么新东西来，而是放下贪嗔痴，放一分才代表功夫进一分。佛经上经常说：不饮酒不吃肉的功德，要超过用满三千大千世界七宝布施的功德，什么道理呢？是说你修福修得很大，不如你能放下一分半分。能放才能出三界往生极乐世界呀。一分不放，心中总有所求，你修得再多也都转成世间有漏福分了。你放生功德无量无边，但是你放后能不计较，你仅仅为动物离苦得乐，为放出清静心，放掉贪嗔痴，为同生极乐世界，这才值得赞叹。

答：佛法中视万法的确是平等的，但是你有些错解了这个平等的意思，所谓的平等，指的是万法皆从心识流出，一切贵贱等级都是虚幻不实在的。

讲的直白一些，意思就是说，万法，比方说树木、山河、大地、猪、狗、牛、羊、人等等，从哪里来的呢？从我们的八识中流出，那么一个人一旦证悟了这个道理，就不会再去追求种种的名闻利养，一个花椰菜和一位总统，在他心中的地位是一样的。

既然道理明白了，地位是一样的，那么就面临两中状况了：

1.如果你真的明白这个平等的道理，准备涅磐了，比方说已经涅磐的过去诸佛，或者小阿罗汉，那么，他们的生命已经进入另外一种形态，别说是肉或者蔬菜，就连空气，他也不用吃了，所以，谈不上什么吃肉或吃菜的问题了。

2.如果这个人，明白了这个道理，但是，还没有真正体证到，比方说，明白了果汁是甜的，但是还没有喝到，或者，明白了道理，也体悟到了，但是他却没有涅磐，还要再把这个道理告诉不明白的人，比方说，再来的佛菩萨、阿罗汉，示现成譬如说鱼篮观音、布袋和尚等形象来度化众生的，他就要适应世间的道理了。

世间的道理是什么？就是因果，因果也包含了科学，所以，下边就从科学和佛学来说说菜和肉的区别。

1.科学来说，菜属于植物，而植物是没有神经系统的，因此，不会感受到疼痛和恐惧的情绪，如果有人问，你怎么知道？那么建议你一定要看看初中的生物课本，对于植物是怎么定义的，就不会再问一些匪夷所思的问题了。另外，还有很多植物，本身就是一季的，你不去收割它，它也会在成熟后死亡，比方说白菜、小麦，再者，还有水果，它不会因为你吃了它一颗苹果，而导致整棵苹果树痛苦的死亡，相反，苹果成熟之后，你不去摘它，它自己也会掉下来是不是。

再看看动物，你拿把刀杀它，它马上恐惧嚎叫，甚至身体里分泌出一大堆毒素来，并且它确实的会感受到一系列无法容忍的痛苦。最后，如果你想不明白，那么可以去看看屠宰场和割麦场，哪个比较惨烈血腥一点，就会明白了。

2.佛学来讲，动物属于正报，植物属于依报，也就是说，一个人，下辈子有可能变猪变狗变蝴蝶，但绝没有可能变成一颗白菜，所以，这些白菜什么的，里边并没有能够感知痛苦的中阴身来投胎，也就根本谈不上痛苦，反而，它们都是随着你的业而转变的，比方说，你喜欢布施冰激凌，那么，很有可能，你就感得投生在清凉的森林的果报；如果你总是带给人烦恼，你就可能感得投生在沙漠的果报。

这就是菜与肉的区别，一定要明白。

最后，你说你爱吃肉，呵呵，这个不是问题，很多素食者之前都是爱吃肉的，包括我自己。建议你有空去看看屠宰场，那样可以大幅度降低你对肉的兴趣，如果还不行，可以去吃一些有机素食，味道和肉差不多的，如果还不行，那就先吃着，注意多放生，等到你放生放到一定程度，你的慈悲心真正长养起来的时候，自然就不会再想吃肉了。