现在，有些人学佛后认为放生是一件有大功德的善事，既可忏罪还可以修福，佛教也确实赞叹说：“诸功德中，放生第一”。于是，每逢休息日或初一、十五，总有许多善信邀约好友大量购买飞鸟鱼龟，到处放生，这本是一件随喜赞叹的好事。但是，若放生者不能从中明了放生真谛，而只求放生的种类多、数量大，不重视物命适宜之地，不顾忌生态保护的要求将外来物种随处放生，这样的行为功德有多少难知，但极有可能因滥捕滥施而造成生态灾难。

放生最重要的意义，是在于培养放生者、随喜者的慈悲心，而并不特别强调数量的多少。所以，无论何时放生皆应为所放物命念诵皈依，临放之时心中观想慈悲心由此放生善行不断增长和巩固。放生者若能力许可，更应在生活中常怀慈悲，远离贪嗔烦恼，关怀众生，救济苦难，帮扶孤弱，令自己身边的人及社会大众生活得更幸福和乐，也让六道众生皆承慈悲利生之善举而成就解脱功德！

文章转自微信公众号：法海甘露

世尊在灵鹫山上为群众开演妙法，以手拈花，迦叶尊者破颜微笑，佛法就此传承下来。直到西天第十四祖龙树菩萨，有位弟子不仅博学多闻，并且能言善道、具大辩才，常以其智慧破诸外道的邪说，并以其慈悲愿力摄化这些人，使其心悦诚服、披剃座下。这位以浩瀚的智慧与无碍的辩才，名闻四海的圣者，就是西天第十五祖提婆菩萨。

提婆菩萨时代，由于南印度国王心怀贡高，信奉邪教，提婆菩萨心想：“树不从根砍伐，枝条很难倾倒；一国君主不化，大道岂能流布。”所以提婆菩萨一直待机要度化国王。有一回大臣为国王招募侍卫，提婆菩萨就借此因缘当侍卫，不但做事认真谨慎，又将整个侍卫队带领得很有纪律，还不领报酬。国王知道后，即召见了提婆菩萨，提婆菩萨便对国王说：“我是深明事理的人，善于言论；希望能于国王面前求试验。”国王马上答应，并为提婆菩萨设坛，与当时颇具威望的八方婆罗门召开公开的辩论大会。

提婆菩萨信心十足地提出三个论点：“一切圣中，佛最殊胜；若于诸法，佛法无比；救世福田，众僧第一。”并说：“在八方辩士里，若有人能够驳倒我的见解，表示我的立论、见解不通达，如此愚昧之头并非我所珍惜，愿意砍掉项上人头用以谢罪。”于是，八方辩士也同样允诺，若辩输了，愿意砍头谢罪。提婆菩萨说：“我所修习的，是慈悲、仁爱万物的佛法。所以，如果辩输的人，当剃发为我弟子，不须砍头谢罪。”双方依此规定，便展开了辩论。

然而，竟无一人能够驳倒提婆的见解，智慧浅薄的婆罗门，只要提婆菩萨说一句话，就应对困难，无法答辩；智慧优越的婆罗门，辩到第二日便辞穷理丧，于是许多的婆罗门，因此剃发成为提婆菩萨的座下弟子。

这时，有一位外道的弟子，固执顽强无有智慧，眼见自己的师父被提婆降服，甚至出家求道，虽然外形跟随大众出家，然而心中非常地愤恨，时时都在等待机会雪耻。于是暗中藏着一把利刃，内心发下毒誓：“今天他以雄辩使大家屈服，但我要以利刃使他屈服。”于是趁着提婆一人独自在林间经行的时候，伺机以尖刀刺中了尊者的腹部。只见提婆菩萨的脏腑外露，血流如注，在剧烈的痛楚中，仅留一丝气息、悲愍地说：“在我住的地方有我的衣和钵，你赶紧拿着它往山路逃命去吧！在我座下有尚未成道的弟子，若你被他们发现，一定会有危险。你现今仍迷惑爱惜情重，所以往后要好好地防护自己的意念。快走吧！”外道依照提婆菩萨慈悲的叮嘱，安全地逃往深山。

而弟子们发现提婆菩萨的情形，纷纷放声哭泣，有的甚至在惊怒之余，分头要去搜捕凶手，以便报仇。这时提婆菩萨反而训诫弟子：“诸法原本是空性，没有一个所谓的我存在。既无害人之人，也无人被害。你们现在是被外相所蒙蔽，因愚痴而生妄见，种不善之业。其实，这是我的业报，所以你们不用去寻求报复，也不必愤怒或悲伤。”话说完后，提婆菩萨方才安然示寂。