导读：黄柏霖：我们怎么去保住我们中国传统文化的优点明朝浦江的郑濂，他的家族有两百多年没有迁离老家，大家都称他所住的乡里叫做义门。当地的太守颁发了一块匾额，说是天下第一家。明太祖朱元璋即位以后就召见他...黄柏霖：我们怎么去保住我们中国传统文化的优点

明朝浦江的郑濂，他的家族有两百多年没有迁离老家，大家都称他所住的乡里叫做义门。当地的太守颁发了一块匾额，说是天下第一家。明太祖朱元璋即位以后就召见他进京，并且问他说，你家中在一起吃饭有多少人?郑濂回答说，一千多人。皇上说，真是天下第一家。当时马皇后正好在屏壁的后面听到皇帝跟郑濂的对话，就对明太祖说了，陛下，你今天有了天下是你一个人举事成功的，今天郑濂一家人有一千多人，要举事不是更容易成功吗?明太祖听了以后也大吃一惊。接着他又问郑濂说了，你要使家族的人合在一起，有什么办法吗?郑濂就回答皇上说，这没有什么特别的方法，只是不要听信老婆的话就可以了。这郑濂胆子也是很大，在跟皇帝对话，皇后就在后面，他就这样讲了，不要听信老婆的话就可以了，皇上听了以后不觉得哈哈大笑，好像等于讲马皇后一样。

当时刚好河南进贡香梨给皇帝，皇帝就赐给他两枚。郑濂就双手捧着香梨顶在头上，快步的，小快步的走出皇宫。皇上就暗中派人跟踪他。到郑濂家之后，到家之后，郑濂就召集族里面所有的人，向着皇宫跪拜叩谢皇恩。然后就准备了两大缸的水，将两个香梨打碎放入缸水中，大家一起分饮。这郑濂很有智慧，两颗香梨，一千人怎么够吃呢?诶，把它打碎以后，放到两大缸的水里面，每一个人都喝一口，就等于喝到皇帝的香梨了，这很有智慧，你看这很有德行。明太祖听到消息以后非常高兴。

后来就有人揭发，说郑濂的家人跟权臣私通，明太祖说，郑家没有这样的人，是被人家所诬陷的。后来下令从他家族里面挑选三十岁以上的子弟到京城并授予官职，他的宗长郑渶前往皇宫谢恩的时候，皇上还亲自到奉天门，亲笔写下孝义家三个大字赐给他，而且还盖上玉玺。

现在去哪里找一千人的家庭呢?三口的小家庭就已经闹哄哄了，现在要找三代同堂不容易，差不多三代，正常是三代、两代，现在找五代同堂，那要非常大的福报跟德行。我去助念过，也有助念过五代同堂，真的为什么会五代同堂?就是积功累德，行善的家庭，而且家里有一个长者，那个长者年纪都很大了，他们才有办法俱足五代。一般来讲都是三代就不错了，父亲、儿子、孙子这样三代，那四代更不简单，五代就非常稀有了。

所以现在这个家庭，老和尚说，中国这一两百年来，从满清末年到民国初年，整个五四运动以后、西化以后，接受西方的文明以后，大家都认为西方的文明比中国传统文化好，所以大家庭就崩解了。再经过文化大革命，祠堂、城隍庙、孔庙就慢慢地凋零了。所以这整个维系中国传统文化的三大支柱，祠堂以及城隍庙跟孔庙就不能产生功能。所以老和尚说，现在大家庭已经凋零了，都是小家庭。所以现在靠什么?就靠企业家。

那我们现在就来探讨，面对现在的这个整个世界文明的演变，要怎么去面对现在快速变化的现在的科技文明呢?然后又能保住我们中国优秀的传统文化呢?老和尚就开示了，维系五千年长治久安的重要因素是中国的传统家教。各位有没有注意到，郑濂，明朝郑濂，天下第一家，为什么这么和谐?一千多人都没有任何纷争，大家都接受宗长的领导，没有人想要分家。各位你们觉得他们是为什么成功?他们有他们的家规、有他们的家道、有他们的家业、有他们的家学。他们的家道是什么呢?他们的核心思想是什么呢?就是和，一个和字。如果没有和的话，一定是纷扰不断的，那不可能维持一千人。所以我觉得郑濂他们的家庭，天下第一家，它主要的根源是因为他们的家道是和，这个和。

那我们就来探讨老和尚给我们开示，面对现在的科技文明，我们怎么去保住我们中国传统文化的优点?老和尚说，《弟子规》是婴孩出生的时候要教的，为什么?因为他已经在学了。你不要认为小孩子一出生什么都不懂，他无知，那就错了。现在我们找到证明，美国的心理医生魏斯博士，就是很会催眠的这位魏斯先生、魏斯博士，他在著作里面有提到，老和尚有读他的著作。老和尚说，魏斯用催眠的方法，他说，比如说，你现在四十岁，他可以催眠你回到三十岁，再回到二十岁，再回到十岁，再回到一岁，再回到母亲胞胎里面，问你的感受怎么样?魏斯博士都可以说得出来。比如说，你现在是四十岁，那你一岁的时候，在你妈妈肚子里面，你那时候是有什么感受?他催眠上可以催得出来的，他都可以说得出来的。原来坐胎的灵，在胎胞还没有出世的时候，母亲的饮食起居，他都有感受。

所以我们说母亲在怀孕的时候，喝热的时候，我们好像在猛火一样，那喝冰水的时候，我们好像是在寒冰里面一样。所以怎么能说他是无知呢?所以他能够把从小出生的现象，都能够说出来给大家听，很清楚、很明白，就证明中国人所说的胎教确实是存在的，是有他的道理的。一入胎，一坐胎的时候就有知觉，他不糊涂。所以中国人对于小孩的教育，最迟也是出生以后，出生以后眼睛张开，他会看、他会听，他虽然不会说话，但是大人在他面前，言行举止都要给他最好的榜样。而且老和尚说，要给他正面的，不能给他负面的，这个叫做什么?这个叫做父母的扎根教育，你要跟小孩做一个扎根教育。甚至客人到家里来，在婴儿面前，表现得也要规规矩矩，不能让孩子有负面的影响。中国的谚语说，三岁看八十是有他的道理的，他三岁的时候，已经学了一千天了，这一千天印象深刻，根扎下去了，三岁以后开始学太迟了。所以中国人对于教育的重视，中国人对教育很重视，但是现在人不懂。传统教育丢掉快一百年，一世纪，甚至丢掉四代，这个是老和尚是讲说，中国的家道主要是靠教育，郑濂这个家庭也是靠教育。

老和尚说，另外一个维系社会国家，长治久安的制度是什么?是家。就是家文化，所谓的是家教，现在家没有了，教也没有了。中国是个大家庭，中国的家庭都是大家族、大家庭。这个家庭要能够维系长久，代代相传，最重要是家道，要有道。这个道就是家道，就是道德仁义礼。家道如果没有了，这个家就保不住了。家道是什么?家道是共同的，家家都一样，就是五伦，父子有亲、君臣有义，君臣是领导与被领导。一个家族里面，君就是大家长，我们刚才看到他们的郑濂，他们的宗长是什么?宗长是郑渶，你看他有一个大家长。君就是家长，家里面所有的一切成员大众都要听他的，所以它是个社会。五代同堂，在家庭里面主事的，大概是祖父这一辈的，曾祖父已经退休了，像太上皇一样，不管事。

一家人口少的，人丁不旺的，也有一百多人。人丁兴旺的就是一般的家庭总有三四百人、五六百人，这是一个家族。那要是没有规矩那还得了吗?那不就乱了吗?所以家教太重要了。所以家道，道就是家庭，人与人之间的关系这是道。有家规、有规矩就是什么?就是《弟子规》。所以《弟子规》不是拿来唸的，是拿来做的，也不是拿来背的，也不是讲解的，是父母做出来，做大人的小时候都学过，在家里要做出来，人人都要做，绝不能够离开的。你按照《弟子规》做出来给小孩子看，小孩子一出生，你在他面前就这样做，就照《弟子规》这样做做给他看，他自然就成习惯，这就是家规。

所以我的好朋友，升恒昌公司江松桦先生，江松桦董事长，他带领他的公司的团队、公司的企业，公司的员工有八千多人，这个比郑濂家庭还大，八千人等于他的八倍，他是用什么来统领?他的家规跟家道就是《弟子规》，他完全用《弟子规》教学。我前年就到他们公司上《弟子规》，高管全部出来上课，从董事长到总经理、到副总经理、到经理，全部出来上课。而且全省，他的分店，他各公司，全省各地，台湾各地的分店，全部都是视讯教学，同步的视讯教学。所以我出国的时候，我在机场就被他们的员工认出来，他说，欸是黄老师，很热情的招待喝他们升恒昌免税店的茶。

那前几天他们又找我了，希望我再去开课，我就第二次上课，要上《了凡四训》，《了凡四训》里面四大章节就是立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。分全省，把它大的据点，规划成四个上课地点，每一个地点都要上这四个章节，你看他多用心。他不是叫你只有简单讲一个小时、两个小时，他说，那个味道不够。他们的题目叫做如何改变命运，这就是他们公司的家规、他们的家道、他们的家学。所以江先生他跟我讲，他说，《弟子规》、《太上感应篇》、《了凡四训》都是完全要做给员工看。他说，你怎么对待员工、你怎么对待干部，干部就怎么对待员工，员工就怎么对待客人。他说，最后得到利益的是董事长、是老板。所以他就跟我讲说，他们重视这个教育，你看他完全跟老和尚的教育理念是一样的。

中国传统的家庭都是教育，但是现在没有大家庭，变成企业，企业还是要靠教育。他就讲，他就一个小故事，有一位教授，博士教授要到欧洲开会，但是他是要到一个回教国家开会，他就跟他买拌手礼，就凤梨酥。那么员工就跟他推荐了，这个有加蛋的凤梨酥，价钱比较贵，那个没有加蛋的价钱比较便宜，他也可以装得不知道。他先问他说，你要到哪个国家去开会?他就跟他讲说是哪个国家。他说，就我所知道的，它是一个回教国家，他们好像是蛋他们就有忌讳，你是不是我建议你，不要买有加蛋的凤梨酥，你买没有加蛋的凤梨酥。那个教授听了以后，他就简直不敢相信说，做生意有这样做的。

回来以后，打个电话给江董事长说，你们的员工教育太成功了，怎么这么诚实呢?他说，我没有看到这么诚实的员工、这么诚实的企业。江董事长说，我们都是透过教育，教育教出来的。所以诚实的员工也是教出来的，不诚实、贪赃枉法的员工也是教出来的。好人是教出来，坏人也是教出来的。所以我的好朋友就江松桦先生，老和尚亲自到他们公司去上课上两次，开示，老和尚亲自跟他们高管干部开示两次，这是非常稀有难逢的。老和尚非常肯定江松桦先生的这个企业教育，这个三个根的教育，完全跟福州的阿弥陀佛大饭店吴富立先生完全一样，都是老老实实地依照老法师的教学来落实企业教育、扎根教育。

所以这个地方我们就说了，所以这个家规，有家学、有家业，业是事业，家学是学术，学术常常跟事业要连起来。宋朝以后，朱熹编了一部《四书》，可以说是从那个时候以后，家学几乎是以《四书》为必读的课本。无论是什么家庭，是从事哪个行业，没有不读《四书》的，所以《四书》变成共同科目。另外科目就是你家是做什么行业的，可能会看哪一种典籍。譬如说，你家是开中医诊所的，你是学医的，你教子弟怎么教呢?

就要选《黄帝内经·灵枢》。如果你是从政的，当然比如说最好，你家是政治的家庭，你要怎么讲?你教他研究《群书治要》，你教他落实《群书治要》，那当然是最好，选有关政治的。那经商的呢?诶，经商的话，也可以学《群书治要》、也可以学《弟子规》、也可以学《太上感应篇》，也可以选择经商的这些商道，各行各业都有它专修的共同科目。但是它专修的科目，还有共同的科目，就是四书五经。五经是统统要学的，你也可以选里面的一种到两种，这是从前的家。

这个家为什么会兴旺呢?是因为这个家有和，社会就安宁、社会就和谐，所以家和万事兴，所以这个很重视教育。我就这里讲一个故事，我觉得我看了一个新闻，就中国大陆发生一个案子就是，好像是发生在北京吧?有一个老婆婆过马路，有一位热心人士把她扶起来，结果后来那个老婆婆，伤势发生变化，老婆婆的子女竟然告了这个善心人士。后来以后，影响的结果是全中国大陆，很多发生这种马路上跌倒的老婆婆、老公公、老爷爷，没有人敢过去扶了，因为怕出问题。中国政府很有智慧，讲实在话，中国政府是真的他们有心要弘扬传统文化，要维系这个传统文化，他们也重视教育。他们一发现不对，所以他们就透过整个媒体不断的表扬这些热心公益、热心助人的这些善心善行。后来他们人代会就特别修法通过，只要是热心人士去马路上，看到这种受到危险的这种扶助的行为、这种救难的行为不用负担法律责任。我觉得他们就是政府就有智慧，这样做就对了。

所以现在中国童蒙的教学没有了，家也衰微了，大家庭都没有了，所以这个社会动乱，人生活在这个世间没有安全感，道理就在这个地方。你把这个搞清楚以后，才晓得现在人活在这个世间为什么惶惶不安，你就完全明白了。中国的家教跟中国家的精神和功能太好了，维系中国五千年长治久安。功能里面最重要三桩事情，第一是养老，第二是育幼，这是家里面的大事，不是个人。夫妇生一个小孩，不是你两个人的事情，是全家的事情，老的时候养老，也不是你儿女独有的事情，是整个族人的事情，它是大家庭。所以人老的时候有天伦之乐，没有忧虑，小孩决定有教养，也不用自己操心。扎根教育这是父母的事情，这是从出生到三岁，聪明的，天分根性利的，四、五岁就入学了。家学就是私塾，我们现在讲的子弟学校，每一家都有子弟学校，上学了，老师帮助他继续成长，这个时候要唸书。唸书完全着重在背诵，这个是读经千遍，其义自见。所以第一个是养老，第二个是育幼，第三个是传宗接代，这三大重要的事情，这是一个家的大事。

祠堂就是这个大家族他们祭祀祖宗的地方。家谱就是这个家庭的历史，世世代代都记载得很清楚，你的老祖宗从哪里来的?里面都记载得很清楚。所以从黄帝到现在，至少也四千五百年了，在全世界各种民族里面，实在找不到像中华民族这样，这么好的一个传承跟文明，只有中国这个族群里面有。所以老和尚说，这个是非常珍贵的共同的我们的资产，这个我们一定要传承下去，一定要发扬光大。那么现在就是靠企业家来传承这个精神、这个教育，「建国君民，教学为先」，传承扎根的教育，要传承下去。这个部分我们就讲到这里。

摘自《太上感应篇汇编》(第二四O集)黄柏霖警官主讲

文字稿来源【太上感应篇共修网】

猿拔母箭犊吞刀犊藏刀等催人泪下的案例

猿拔母箭（《圣师录》）

三国时期蜀国的大将军邓芝，在打猎时射中一只母猿。他看到猿子为母拔箭，用口吮吸流出的血，然后用树叶塞住母猿的伤口，哀伤不已。邓芝扔掉弓箭，叹息道：“山间的动物还能如此哀悼自己的母亲，难道人还不如一只猿猴吗？我从今以后再也不打猎了！”
诗曰：
拾橡攀萝不暂离，弓声霹雳黑风驰。
箭锋洞处君休喜，看取猿儿吮血时。

猿抱母皮死（《圣师录》）
吉州有一个捕猿的人，捕获了一只母猿和它的幼子。他把这只母猿杀掉，然后把它的皮和幼猿一起卖给龙泉一位姓萧的人家。捕猿人还拿出母猿的皮，给幼猿看。幼猿看到后，抱住母猿的皮又跳又叫，当下就死去了。萧氏的儿子非常感动，为它作了一篇《孝猿传》。
诗曰：
孤影空庭落月凄，前宵犹傍白云栖。
惊心瞥见魂销尽，觅母黄泉掩面啼。

犊吞刀（《柳崖外编》）
沭阳县有位姓王的屠夫，以杀牛为业。一次，他买下母子两头牛，打算先杀母牛，就把它捆起来，磨刀准备宰杀。此时有人敲门，他便放下刀出去。牛犊趁着这个时候衔着刀来到邻舍孙老汉家门前，用牛角顶门。孙家以种地为业，孙老汉听到声音出门一看，见牛犊口里有一把刀，正在往下吞，还剩下一半，不一会儿就全吞了下去，朝着他哀号。孙老汉正为此感到惊异，这时王屠夫因找不到牛犊和刀，也跟了过来。孙老汉问明情况，才知道牛犊之所以吞刀，是不愿母牛遭到宰杀。于是他问明这两头牛的价钱，用双倍的钱买下，然后过去解开母牛，把它牵了过来。牛犊见到母牛便叫起来，一边叫一边跪在地上。母牛也在它的旁边卧下，从头至尾舔着牛犊。孙老汉原以为牛犊肯定活不了，没想到过了几天，竟然没什么事。后来，母牛为孙家奋力耕田多年，那头牛犊则继续耕种了二十多年，直到孙老汉的儿子那一辈才死。当这头牛犊死后，有听说过吞刀奇闻的人剖开它的肚子查看，发现那把刀在腹胃之间，被一层厚皮包着，就像新刀装在鞘里一样。
作者柳崖子说：相传有牛犊为母牛潜埋屠刀，我听说前些年在家乡王雅村也发生过类似的事。而这头牛犊却为母吞刀，令人倍感酸楚。带着感恩和依恋，两头牛在孙老汉家耕田力作一直到死，可以说母子都没有辜负救命的深恩。
鹤子点评说：像这样惊天动地的壮举，我仅听说过这么一例。当我在阅读这个故事时，起初是感到震惊，接着是充满敬意，接着感动得落泪，接着欣喜地起舞相庆。
诗曰：
吞刀凿凿莫疑虚，叩角独寻孙老庐。
子母乍逢仰天恸，一时狂喜更何如。

犊藏刀（《同生录二编》）
云南安宁州有一位姓赵的屠夫，有一次宰杀一头母牛，把它捆绑之后，入室取桶。这头牛的牛犊在一旁，立刻衔着刀藏在石缝里。屠夫回来到处都找不到刀，恰好他的邻居看到，就告诉他事情的原委。屠夫听了不信，便把刀取出放回原处，隔着窗户悄悄观看，果然看见牛犊再次把刀藏了起来。此情此景使这位姓赵的屠夫良心大为触动，为自己一生的杀业感到悲悔，于是他就去华山做了道士，每天拜神忏悔。他还养了这两头牛二十年，在它们死后加以安葬。
诗曰：
刀头转瞬血飞红，小犊衔刀计已穷。
二十年间随母饭，华山消受好松风。

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