一.静

少说话，多倾听。因为爱说话的人，本就失去了一分宁静的美。而且，言多必失。有句话是，三思而后行，三思而后言。即使是网络这个靠语言交流的平台，多言也会让人讨厌的。想说话了，就对自己说，不要对别人说，因为现在几乎没有人愿意听。

二.缓

有句训诫是，讷于言而敏于行，而我认为，在某种情况和某种环境下，应该是，讷于言而缓于行。我已经尝过“缓于行”的甜头了。做事，你太快了，有时候，你刚做好，领导认为不需要做了。而且，你太热心，一种微妙的心理，他又会不那么舒服，以为里面是不是有什么特别之处。缓，还有个好处，就是可以在别人失败的基础上，走成功的捷径。反正不是做生意，不需要抢市场。关键是太能干的人，会成为嫉妒和防备的对象。

三.忍

面对不公，别气愤，别宣泄。一来气愤伤身体，二来气愤不解决问题。“有肚量去容忍那些不能改变的事，有勇气去改变那些可能改变的事，有智能去区别上述两类事。”这是成功者要具备的三个素质。既然有些事情不是个人能力所能作为的，何不冷眼旁观呢?宣泄不满，只会让旁人看戏。

四.让

大是大非，不能退让，但小事情，尽量听别人的意见。能按别人的意见办的，就不坚持己见。退一步，海阔天空。而且如果是按别人的意见办的，错误也就有所分担。

五.淡

一切都看淡些。对名利，对金钱，对感情。没有什么是离开了就不能活了的东西。得失也是辩证的，你在这方面损失了，你的心灵会得到释放，会有机会去尝试别的选择。越是看得淡，就越是心灵平静，就越能体会平凡的幸福。

六.平

是平凡，是平淡，是平衡。有棱角的坏处，就是让别人咬起你来很容易下口。思想是存在于工作之外的。如果一个人，能把思想和行为统一在工作之中，那是有决定权力的领导。有句针对事业单位的工作人员的网络时髦语言：“思想有多远，你就滚多远。”在事业单位，你的思想仅可以存在于你有权利作决定的范围内。尽管平凡的人，没有什么色彩，但往往生存的时间最长。人要活得精彩，首先是要能活下去，而不被踢出局。有朋友说“对工作，要信奉唯物主义;对生活，要信奉唯心主义。”因此，我们需要有亲密的朋友，要有自己展露思想的安全空间。在那里，我们就可以显示我们的不平凡了。

在唐朝中外佛教文化交流史上曾涌现出三位大人物。即西域取经的玄类大师、来华学法证道的地藏大师、东渡日本传教的鉴真大师。地藏大师(696一794)祖籍新罗(今韩国庆州人)，贵为王子。释地藏所在的新罗国同中国是友好邻邦，两国佛教文化交流渊源流长。释地藏从一位禅栖九华山的异国高僧到成为中国佛教推崇的地藏菩萨，不但在中国佛教史上占有重要地位，而且其真人真事在中国佛教名山古刹中绝无仅有。

一

唐开元末年(741)释地藏东渡来华已有二个年头了。他在江苏浙江周游名山大川，拜师访道苦苦寻求理想之中的禅栖之地。离开新罗之前，他曾梦见中国有座奇秀的大山，那里峰峦挺拨，绵亘百里；怪石嵯峨、佳木葳蕤、遍布断崖深壑、飞瀑流泉，梦中之地经常云雾缭绕、四季清凉；那儿有肥沃的盆地，宜粮宜茶，是一方难得的宝地。然而他在东南沿海一带游历二载，却没有找到合适的修行场所。

有一天，释地藏在金陵江边偶然相遇一位衣衫槛褛、蓬头垢面的老和尚，他胡乱唱着偈语：

吾观地藏威神力，
恒河沙劫说难尽，
见闻瞻礼一念间，
利被人天无量事。
教化众生开道场，
似梦非梦随江上，
非行非去非非去，
青山之阳空有灵。

释地藏听罢，陷入沉思。忽有所悟欲追问道友禅机时，老和尚又登船扬帆，逆水而去。他揣摸出偈语是老和尚有意点化，遂沿着长江大堤，向上游进发时，时光荏苒，一天，释地藏行至皖南池州青阳县城内遥见西南方的大山翠屏横截，耸入云霄。经打听人称九子山。

长期的艰险拨涉几乎拖垮了他的身体，只有一条白犬形影不离、追巡护卫着他。到了黄昏，他挣扎着托钵化缘，没走几步便昏倒地。白犬见主人伏地不起，急忙跳入水沟，用湿淋淋的皮毛轻抚主人的脸颊。可主人仍未清醒，它汪汪叫着，一溜烟似地钻进村庄，咬住吴家村大户吴用之的裤管拖人。吴用之气恼至极，猛踢白犬，愤愤斥骂道：“哪家的疯狗乱咬人”。白犬被踢松开嘴，掉头回跑几步，待吴用之转身要走，又咬住裤管拖人。屡次反复，吴用之觉得蹊跷：白犬赶它不走，仿佛要告诉我什么事儿的，不如随它瞧个究竟。跟着白犬小跑过来，吴用之发现了昏睡的释地藏，并把他搀扶进庙里休息。自己回家拿来斋饭茶水，供释地藏充饥。吃饱喝足了，释地藏缓过神来，十分感激吴用之：“施主慈悲，惠赐斋饭，救贫僧于危难之际，阿弥陀佛”。吴用之答道：“不敢当，不敢当。和尚的白犬乖巧机灵通人性，领着山野村夫找到你，真乃神犬，也是在下与释氏有缘呀!哦，敢问和尚从何而来，要去何方？”释地藏道：“贫僧素来向佛，故不远万里，要上九子山修行。施主可知前程尚有多远?”吴用之道：“不远罗，再走十五里就是。不过和尚身心疲惫，弱不经风，若不嫌弃.最好在水口庙休养几日，等恢复了元气，再赶路也不迟。”释地藏点头应允。在吴用之细心照料下，释地藏很快恢复了体力，便留下一首诗，悄然上山。诗曰：“弃却金奎纳布衣，浮海修行到华西，原身自是酋王子，慕道相逢吴用之。未敢叩门求他语，昨叨送米续晨炊。而今碧食黄精饭，腹饱忘思前日饥。”诗中透露了他出家前的身份，对吴用之的恩情溢于言表。吴家村的乡亲为纪念释地藏在此地的一段经历，于宋代在水口庙上建“九华行祠”保留至今。

开元末年之夏，释地藏孤身入山已有些时日了，起初他餐风露宿，后来找到一个宽敞的山洞暂居其中。白天他爬上洞顶，在巨大而平坦的岩石上坐禅诵经，息止妄念，磨炼意志。饿了采挖黄精、葛根、野果填肚，渴了汲饮山涧水。夜晚，山气虚寒，他紧裹着架装不倒单。无论白天黑夜，时时都要提防凶兽猛虫的袭击。一次，释地藏刚入定，一条毒蛇悄无声息地缠绕住胳膊顿觉寒气冷飕飕袭上心头，睁眼看，是条枯木般巨毒“五步蛇”。释地藏未惊扰毒蛇，被其蜇咬一口仍端坐无念，任其溜走。传说顷刻间出现一位美妇人，向释地藏奉药作礼曰：“小儿无知，愿出泉补过”。言罢，坐石间涌现一眼清泉(美妇人是神话中的九子山神。所献之泉，谓“美女泉”在今回香阁南。泉水清冽甘甜、冬暖夏凉，四季不竭，为优质矿泉水。迷信的人常饮以为能治病)，从此，释地藏不用喝山涧水了。

时令转秋，释地藏摘野果时撞见了两只老虎，它们尾随其后，若即若离，危在旦夕。白犬见老虎威胁主人，猛扑过去，却被老虎抓去大片血肉，痛得在地上翻滚。释地藏怒不可遏，摇动禅杖，急震铜铃，吓得老虎掉头逃窜。释地藏逢凶化吉，白犬却命丧黄泉。当时的九子山闵阁老，听说有位和尚在山修行，愿闻佛法，便与儿子登山拜访。父子二人聆听释地藏开示之后，萌发慧根，慷慨施舍，将九子山场全部捐献给释地藏作道场。不久又皈依佛门。闵公辞世，释地藏率弟子隆重安葬，亲书碑铭，监造浮屠，葬于东崖西麓。闵公护法，传为佳话。在如今肉身宝殿地藏菩萨像边站着两尊塑像，头戴员外帽、白须飘然、位居右边的长者即是闵公居左之尊位、法号道明的年轻出家人就是闵公的儿子。佛门中人不论长幼尊卑，谁先出家谁为尊长。尽管闵公为道明之父，但因道明先入空门，只好屈尊居右。闵公墓历经千年风雨，依然如故。只是当年功德碑上的文字已湮灭。碑身被古枫磨蹭抬升，半片嵌进树干，半片露外，成为九华一奇景。

二

唐至德初年(756)，乡绅贤达诸葛节等人游山，邂逅释地藏，揭开了释地藏开创佛教基业的新篇章。贤达们为释地藏建庙造寺，释地藏开始收徒纳众，进而广施教化，名声远播。拜在大师门下的弟子愈来愈多，吃饭也就成了问题。师忧无粮，发石得土，其色青白，不掺如面，夏则食兼土，冬则衣半(伴)火，采薪自给。其众请法以资神，不以食而养命，南方号为枯搞禅。反对依靠善男信女的施舍来维持僧众生活，率领弟子开垦山田，种粮栽茶，挖掘灌溉池塘，以农耕自养，不惊扰百姓，在缺粮时甚至吃观音土。这是苦行僧最好的诠释，也是汉传佛教农禅并重的先驱者。大师亦农亦禅的建树至今仍不失为佛教界中的一股清流。

大师在中国九华山修行的消息传回新罗前，来九华山的除了僧侣还有他的亲人。据传他的母亲娘娘，得知儿子在大唐，悲喜交加，披星戴月，从新罗赶到九华山，以亲情哀求儿子回国，释地藏不为所动，反而劝说母亲脱离红尘，侍奉佛主，并腾出化城寺边的一座茅庵，让其居住，安度晚年。娘娘无可奈何，天天流泪，苦苦等待着儿子回心转意。春秋几度她的眼睛哭出了毛病。一次，她来到茅庵前的水井边撩水洗眼，突然头晕眼黑，栽进了井里，往生“极乐世界”。为了怀念那段辛酸事，后人将那古井取名“娘娘井”，并在井上建造了“娘娘塔”。“娘娘塔”毁于民国年间，但塔基和古井完好无损，来观瞻的游人香客年年不断。娘娘没能回国，释地藏的两舅舅，新罗大臣昭普和昭佑，奉旨赶到九华山。他们肩负着动员王子回国的重大使命。面对舅舅千方百计，苦口婆心的劝解，释地藏抽去亲情的粘缚，横下心来：“贫僧已然出家，崇胜因缘，净洁身心，岂能再啄腥膻，顾儿妇，生为人非，死为鬼责!”他反而对舅舅晓喻佛法，劝他们剃度修行。两位舅舅亲见大唐的繁荣，九华山信徒和民众对释地藏的敬重，官府对他的支持，敬佩且感动，遂不复君命做了和尚，他们修行的寺庙在山北麓名叫“二圣殿”。

释地藏是恪守清规戒律的典范，以宏扬佛法为己任，另一方面他善解人意，充满爱心，更是道德高尚的大师。他曾收留一位童子。出于天性，童子好玩耍；顽皮捣蛋。释地藏从未责怪而是呵护有加，象父母一样淳淳教诲他。师徒俩形影不离，但时间长了，童子难以忍受空门寂寞的生活，思念家人，经常背着师父暗暗哭泣。释地藏明察秋毫，决定送童子回家与其亲人团聚。他亲自送童子下山，途中，童子担心年迈体衰的师父起居生活别人照料不周，又哭了。释地藏好言安慰，并赠《送童子下山》诗一首：

空门寂寞尔思家，
礼别云房下九华。
爱向竹栏骑竹马，
懒于金地聚金沙。
添瓶涧底休招月，
烹茗欧中罢弄花。
好去不须频下泪，
老僧相伴有烟霞。

字里行间，披露了释地藏超然物外的仙骨风韵和与童子之间眷念难舍的真情。

释地藏对汉文化有很深的造旨。凭籍汉文化深厚的功底，他对佛法心解独到，农禅并重并精通音韵擅长诗文。释地藏素爱四部经书《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《鼓音声陀罗尼经》)，但苦于没有抄本，便亲自赴百里之外的南陵县，求助他人。南陵县儒学大家俞荡等人十分崇敬地藏，欣然受命，分头把经书抄写好奉献给他，“自此归山，绝迹人里”。实际上释地藏对四部经书如获至宝，潜心攻读，爱不释手。他在天台峰下拜经，隐居闭关，长达数年，拜经时定力极深，以至在岩下留下了一双大脚印(在今拜经台)。拜经之后，他经常邀请僧俗两界“谈经论道”，聆听教诲的大众“亲承善诱，感悟深哉”。可惜他的著述未能传世，大量的诗歌亦仅存于《全唐诗》和《九华山志》各一首。

三

唐贞元十年(农历)七月二十九日凌晨，释地藏一如既往早于弟子们起床，披上自己编织的麻衣，净手焚香，上早课。诵经礼佛之后，佛堂根窗漏进了几缕和煦的阳光，他走出山门，漫步山野，深情地注视着金灿灿的稻田，葱绿的茶园和碧波荡漾的池塘，心中涌起难以言喻的惬意。眼下的安乐净土，是他与弟子开垦所得，来之不易。回到庙里，他照例召集众徒，语重心长地开示道:“出家人要度己度人，必须培植慈悲为怀、行善为本的德行，不要依赖施舍来修身，要靠自己的双手养命敬佛，这就是佛主愿心的体现。”说完，他目光炯炯地巡视着每一位弟子，示意他们散去，自己闭门禅定。

当太阳悬挂中天时，山中突然天动地摇，岩石崩裂，乱石纷纷坠落沟壑崖底，天空中掉下巨大的火球，尖叫的狂风挟裹着飞沙走石，掠过大地，五彩缤纷的天光照得山里若明若暗。人们不知发生了什么变故，惊恐万状无所适从。约摸一个时辰，一切又平静如常。极度害怕的人们三五成群，议论纷纷，庆幸有惊无险。此时前往探视释地藏的一位尼姑，发现寺内大钟无声扣地，堂椽毁坏，梁斜桁断，而释地藏已经安祥咖跌示寂成道，时年九十九岁。

弟子们将释地藏遗体安放在石函(棺)中，三年后开视，遗体绵软，容颜如初，竟象活着时一样。“异动骨节，若撼金锁。”佛门认为这验证了佛经所云：“菩萨钩锁。百骸鸣唉”的预言，是释地藏大师成为菩萨的特有征兆。按照佛教的葬俗圆寂的僧侣应当火化，装敛骨灰置于浮屠(塔)中。不知何故，大师的遗体不但没有火化，反而开创了九华山供奉真身的先河。据唐进士费冠卿的记载，供奉大师肉身的塔基四周夜里“神光四射”方圆百里皆能看见。大师法号地藏，生前普遍受到人们敬重。示寂前后屡屡出现祥光瑞兆等奇异现象，其遗容三年后未变，更是令人不可思议，所以人们才认定他是古地藏菩萨转世，辟九华山为地藏菩萨道场。地藏梵文ksitigarbha(气叉底巷婆)的意译，是印度佛教菩萨名。《大乘大集地藏十轮经》说他是十方世界的菩萨，“安忍如大地，静虑可秘藏”，故名“地藏”。《地藏本愿经》、《如来不思议境界经》等解释说，地藏菩萨是古佛现身。在释迦既灭以后，弥勒未生以前，已证得佛的法身。为了度脱众生，所以现无量身，遍于十方世界作种种利益众生的事。他立下“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”的大愿，也就是说他不仅要把世上所生的生灵脱离苦海，接引到西方一极乐世界”，并且要把地狱里的亡魂孤鬼，超度出来。所以信众称他为“大愿地藏王菩萨”。他的神力智慧不可思议，名号功德也不可思议，信众只要竭诚尽敬礼拜瞻仰，呼念其名号，即能见菩萨神通之相，获福无量，灭无量罪，即一切罪障悉皆消灭；种种忧苦，皆令解脱；所愿所求，悉皆成就。因地藏大师作为地藏菩萨“应化在阎浮东土之九华，此东土众生莫大之幸，更九华莫大之幸也“(释德森《九华山志序》)。

从此人们对地藏菩萨的瞻仰有了具体的偶像，朝拜也有了切实的圣境。以一位外国人而在中国成为菩萨，并享受千年香火至今不变的只有释地藏一人。他为中韩佛教文化交流和两国人民的友谊竖立了一座历史的丰碑。弘一大师称赞他：“大哉无畏，为世之雄”；赵朴初先生则说他是自己“时时效法的典范”。