我读过篇文章，《放生》这篇文章，给我留下了深刻的印象。这篇文章讲的是一所学校组织同学们去植树，在植树挖土的过程中，一名同学挖到了一条蛇，班里大多数同学都说要剥蛇皮，吃蛇胆。可作者却不同意，要求放生。老师来了之后，告诉同学们：人应该与动物相处，而且要保护动物，更要和动物一起建设家园。听了老师的话，同学们都要求将蛇放生。

读了这篇文章，我文中老师的话很有道理。蛇虽然不是濒临灭绝的动物，但人类也应该保护它。社会的发展，自然环境遭到破坏，蛇的也生存环境的而比以前。而保护濒临灭绝的动物，应该从一点一滴做起。试想每天全球百分之四十的人都杀一只并濒临灭绝的动物，那么，几年之后，动物还会有多少幸存？照计算，日复一日，年复一年，又会有多少动物存活在地球上呢？，地球的生态还会平衡吗？

我不由得想起了生活在我国西藏的藏羚羊。原来藏羚羊多的时候，西藏有青绿的草儿，清澈的长江，是一座美丽的世外桃源。这有藏羚羊的功劳。羊在跑的时候羊蹄会沾上草根，跑的时候，草根就可以落在土里，让土中长出草儿，让水土不会流失。可如今，眼前的经济利益，人类不惜地捕杀藏羚羊，现在，在那曾经“蓝蓝的天上白云飘，白云下面羊儿跑”的高原上罕见藏羚羊的影子。水土的流失，清清的长江受到污染。可如今，长江却是浑变得浑浊不清。

现在，人类开始意识到保护动物的性，也颁布了的法令，号召大家行动起来，与动物相处。可有的人却驱于眼前的利益还在残杀着动物，丹顶鹤、大熊猫、非洲狮等珍贵动物濒临灭绝的境地。再下去，我相信，地球将会因人类而变得不再美丽，世界会因人类而变得不再可爱。到那时，人类会为自己的所作所为付出惨重的代价！

为了我们还有美好将来，为了我们生活的土地，请大家不要猎杀动物。让我们和动物和平相处，共同来构建一个美好的家园！

莲池大师云：遇生能放，虽是善功，但济色身，未资慧命,更当称扬阿弥陀佛万德洪名，讽诵大乘诸品经典。然虽如是，但凡买生,火急须放，讽经不便，只以念佛相资，若隔宿买而来朝始放，或清晨买而午后犹存，必待陈设道场，会集男女，迁延时久，半致死亡，如是放生，虚文而已。

按：今之放生多重虚文，或将鱼鸟担至寺内，行数十里，或天气炎热，或数多拥压，半致伤亡，如是放生，直同送死;且每有於某佛菩萨诞日先数日向贩家定鸟若干，鱼若干，如此，不但无功，而且有过，倘彼不先定，贩者不必网捕，今以钱令网捕岂非过在我耶。

又，放生须注意三事：(一)无定物，无论陆走飞禽，遇即量力买放。(二)无定日。虽每月一次，或佛诞日举行，万不可限定日时。避免贩者从中渔利。(三)无定处。今日此地，明日他处，频频易动，不令贩者先期搜集。如是之事，所关甚大，愿诸仁者，幸留意焉。

白话大意：

莲池大师说：遇到生命(将入死门)并能放走它，虽然是善行功德一件，但仅仅是救它的色身生命而已，并没有给它慧命。因此除救它生命外，更应该念阿弥陀佛这一具足一切功德的名号，念诵大乘佛经若干。然而，虽然这样，凡是买物命来放生的必须火急放走，如果不方便诵经，只需念佛号就行。如果晚上买物命到第二天早上放，或者早上买物命到过了中午都还没放走，非得要铺设好道场，等诸多善男信女全部到齐才放，这样等待多时，以致物命多有死亡，这样的放生，是徒具形式，没有意义的。

说明：现今的放生很多都注重形式，有的为了将鱼、鸟运到寺庙里，走几十里路;有的天气炎热，物命数量多而聚集挤压在一起，以致伤亡近半，这样的放生，简直就是送物命去死。而且每次都有在某个佛菩萨诞辰日前几天就向商贩预定购买一定数量的鸟和鱼的，这样的放生不但没有功德，还有罪过，如果不是事先预定，商贩就不会网捕这些物命，是你用钱让他去网捕的，这难道不是自己的罪过吗?

另外，放生必须注意三件事：

一、不固定放何种物命。不论陆上走的，还是天上飞的，有缘遇到了就根据自己的能力大小买来放生。

二、不固定放生时间。虽然每个月一次，或者在佛诞节日举行，但万万不可限定在哪一天(哪个节)，避免商贩从中渔利。

三、不固定放生地点。今天在这里，明天在那里，经常变动地方，不让商贩事先知道、搜集物命。

以上三点，关系重大，但愿各位善心人士，不可大意!

印光大师云：买物放生，与布施同。须善设法，勿立定期，勿认定地，勿议定物。随缘买放，生得实益。若定期、定地、定物，则是促人多捕矣。

白话大意：

印光大师说：买物命放生，跟布施是一样的。必须好好掌握方法，不要固定在某个日期放生，不要在固定某个地点(包括买生地点和放生地点)，不要固定放某个物命种类。随缘买物命放生，物命就可获得实益。如果定期、定地、定物，则是让别人多捕(一是卖生商贩多捕，二是物命放后被人多捕)。