杭州的黄小元是一个有名的大夫，擅长治疗各种皮肤病。

一天，他正在他的诊所里坐着，走进来一个呻吟着的人。“真丑啊！”黄大夫忍不住想，虽然他知道大夫必须救助那些受苦的人，而不应该注意他们的外表。

那个男人脱了上衣，坐下来让大夫看他的背。在他的背和肩上，长了很多疮。大的有杯子那么大，周围还长着许多小疮。它们发出阵阵恶臭。

黄大夫吃了一惊，忍不住说：“你的整个背都要烂掉了。”

“什么？”病人转身问。

“这是一种很罕见的病，叫做百鸟朝凤，这是一种不治之症。”黄大夫扶了扶眼镜，“你是做什么生意的？我们最好先把这个弄清楚.”

“你知道那些叫做‘枪’的武器吗？我有一杆枪，经常用它打鸟。我把鸟儿的巢弄翻，这样它们就没处可去了。当它们到处乱飞的时候，我就把它们打下来。我做这一行已经，哦，好多年了。”病人回答。

“怪不得！”大夫回答，“想想你破坏了多少家庭，杀了多少动物！你违背天理，才招来如此报应。”

猎人很担心，“那我该怎么办呢？”

“如果你勇于承认自己杀了那么多无助的动物，还保证永远不再杀生，你还有机会。否则……”

猎人沉思了一会。他醒悟到自己杀了那么多无助的鸟儿，实在太残忍。于是他把自己的枪扔到河里去，改做新兴的制造行业了。

两个星期内，他的背就明显好多了。他在身体和精神上都觉得舒畅。不久，他就全好了。

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就像接连中了两支毒箭

有一次，佛陀在摩揭陀国首都王舍城北郊的迦兰陀竹园，告诉比丘们说：

“比丘们！一般人有乐的感受、苦的感受、不苦不乐的感受，有修有证的圣弟子，也有乐的感受、苦的感受、不苦不乐的感受，他们之间，有什幺明显的差别呢？”

“世尊！您的教说，是我们学习正法的根源，也是我们学习正法的向导与依靠，请世尊为我们解说，让我们遵循您的教导来实践吧！”比丘们请求道。

“比丘们！一般人遇到生理上的各种苦痛，甚至于有致命之虞时，心里禁不住地生起悲伤忧愁、痛苦怨叹，继而愤怒迷乱而失去理智。这时，有两种感受会交相增长蔓延，那就是‘身受’与‘心受’。这种情形，就像有人中了一支毒箭，接着马上又中了第二支，成了苦上加苦的双重痛苦。怎幺会这样呢？那是因为一般人的无知，让他们欢乐时，就纵情享乐，成了欲贪烦恼的奴隶而不自知；痛苦时，则生气不悦，成了瞋恚烦恼的奴隶而不自知；在不苦不乐时，则浑沌不明--对苦、乐两种感受的生成原因、消失变化、余味黏着、终是祸患、必须舍离等，没有真切如实的证知，成了愚痴烦恼的奴隶而不自知。这样，当他快乐时，就被快乐所牵绊；痛苦时，就被痛苦所牵绊；连不苦不乐时，也被不苦不乐牵绊着，这就是深陷贪、瞋、痴；为生老病死、忧悲恼苦所牵绊的一般人。

比丘们！有修有证的圣弟子就不一样了，当他们遇到生理上的各种苦痛，甚至于有致命之虞时，心里不起悲伤忧愁、不痛苦怨叹、不愤怒迷乱，所以不会失去理智。这时，他只有一种感受，那就是‘身受’，而没有‘心受’。这种情形，就像只中了一支毒箭，不再中第二支。当他们有乐受时，心不染着，所以不会成为欲贪烦恼的奴隶；有苦受时心不染着，所以不会成为瞋恚烦恼的奴隶；在不苦不乐时，对苦、乐两种感受的生成原因、消失变化、余味黏着、终是祸患、必须舍离等，能真切如实的证知，不会成为愚痴烦恼的奴隶。这样，当他有乐受时，不为乐受所牵绊；有苦受时，不为苦受所牵绊；不苦不乐时，也不会被不苦不乐所牵绊，这就是解脱了贪、瞋、痴；不被生老病死、忧悲恼苦牵绊的圣弟子。”

按语：

一、本则故事取材自《杂阿含第四七○经》、《相应部第三六相应第六经》。

二、从佛陀的教说中，提供我们一个重要的观念，那就是“身虽苦而心不苦”。也就是说，“身苦”是可以与“心苦”分离的，而且佛法修学的重点，在于“心苦”的止息，而不是“身苦”。所以，当受到“身苦”的磨难，而向往能修成“金刚不坏”之身时，早已离开了佛法的正知正见，“心苦”已然悄悄地靠过来了。

三、俗云：久病无孝子，但有时候，也因为久病者“心苦”的障碍重重，导致动辄得咎的难以伺候。所以，当我们有病痛时，应当记得佛陀两支毒箭的譬喻，勉励自己反省，去觉察“心苦”，调伏“心苦”，止息“心苦”。