有一次，我买了两只甲鱼，本来附近有个池塘可以放的，但想到那个塘又浅又小了点，甲鱼寿命本来也长，放在里面，总有天会被人弄起来吃了。于是坐车来到江边，放到江里。其中一只甲鱼，一放到水里，就径自游走了，但另一只甲鱼，总是不走，总在浅水里打转转。还想游回头，往岸上爬。我想，这鱼真傻啊，放了都不知道走，于是捉起来，丢远一点水中。不料他还是不走，又往回游，我就奇怪了，觉得这鱼还不是一般的傻。就看着他咋回事，他爬到水最浅的地方，居然朝着我停下来，把头伸得老长，向上竖起，对着我喷了一下水，再点头。然后缩回头，转向朝深水区游走了。

我简直懵了，实在说不出心中是种什么样的感动：原来这世上的畜生之类，也如此通灵，这是铁的事实啊！我放他走，另一只走了，他在打转，打转是要向我表谢意啊，我还以为这只甲鱼傻呢！把他丢到远一点，他也不游走，非要转过头游回来，向我顶礼致谢，然后头也不回的游走了！这不是灵龟，又是什么？这个事例，说起来象童话故事一样，但确实是真实不虚的亲身经历，可惜我没有带相机，没有把这个场景照个相作为留恋。

众生有灵，灵性如此，理当爱惜！我们为什么还要杀生？为什么还要结怨？不管怎么样说，生命都是美好的，乌龟甲鱼中也可能不乏一些特别有修行的，有灵性的一类，不光乌龟，其它动物，又何尝不是如此？

你放生，畜生都知道如此感恩戴德，是不是功德无量的？

你杀生，吃肉，畜生对你的怨恨呢？是不是罪莫大焉？

众生皆有灵性，劝君爱惜生命，多放生，莫杀生！

一、宗旨——精神

1.六和

佛教教团，名曰“僧伽”（San！gha）。梵语僧伽，此云“和合众”。“和合”有事理之别。事和有六，即：身和同居，口和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同修，利和同均；理和一趣，即同证右玉县解脱——解脱和同证。

2.僧伽的八未曾有法

《涅盘经》中以大海具有“八不可思议”譬喻涅盘之法。律藏（据《法数》谓为《五分律》）中以大海具有“八德”譬喻佛教之八法。经律所举大海八德大致相同而所譬各异。佛教之八法即僧伽的八未曾有法，举如次：

（1）“大海渐深，喻佛教渐制、渐教、渐学”——如大海渐渐深广，僧伽的修学日渐深广。

（2）“潮不过限，喻佛教弟子不敢越戒”——如海水不越岸限，佛弟子不破于戒。

（3）“不宿死尸，喻佛教有犯黜不容宿”——如大海不受死尸，僧伽中对犯根本戒者，不与共住。

（4）“百川会失本名，喻佛教杂姓出家，舍本姓称释子”——如众河川流入大海，河名俱失，出家入僧伽皆舍种姓（婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗），统称沙门释子。

（5）“万流归无增减，喻佛教出家得涅盘无增减”——如海纳百川无有增减。僧伽趣入涅盘亦无增减。

（6）“出珍珠等宝，喻佛教四念处至八圣道法宝”——如大海出产珍珠等财宝，僧伽中有四念处、八圣道等教法、戒律的法财珍宝。

（7）“大身众生所住，喻佛教大人四果众住正法中”——如大海栖居鲲鲸，僧伽中有伟大的佛弟子和证圣果的人。

（8）“同一咸味，喻佛教若有入者同一解脱味”——如大海水同一咸味，僧伽同趣一味解脱，证右玉县法。

二、佛陀的弟子

1.出家弟子——五众

（1）比丘，此云乞士、破恶、怖魔。所谓乞士者，一钵资身，无所蓄藏，专求出要；上于如来乞法以资慧命，下于众生乞食以资身命。所谓破恶者，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。爱见即见思惑。所谓怖魔者，发心受戒，羯磨成就，三度震动魔宫。

（2）比丘尼

（3）式叉摩那尼（学戒女）：凡沙弥尼欲进具戒者，应与二年学戒。

（4）沙弥，此云息慈，息止世染而慈济众生；亦云勤策，勤修道法而策励三业。

（5）沙弥尼

2.在家弟子——二众

（6）优婆塞；

（7）优婆夷。

以上合称七众弟子。

三、比丘的修行生活

1.四依法：四姓出家，同称释子。凡入僧团先求师——和尚，和尚为弟子求三衣及钵具，并请十师临坛为受具戒。出家后的基本生活为四依法。

（1）尽形寿常乞食（若得长利——施主布施之物曰长利——若僧差食、檀越送食、若僧常食、檀越请食得受）；

（2）尽形寿粪扫衣（若得长利、檀越施衣、割坏衣得受）；

（3）尽形寿树下住（若得长利、若别房、尖头屋、小房、石室两房一户得受）；

（4）尽形寿腐烂药（若得长利、酥油、生酥、蜜、石蜜得受）

尽形寿，意为终生。佛制比丘须终生乞食、着粪扫衣等，是制止；若得长利等是开许。盖佛制四依法的要旨，在有利于弟子们修行圣道，而非为徒饰形式，所以有此先制止后开许之义。

在四依法的前提下，比丘日常所持有的东西，规定为仅限六物：三衣、钵、具、漉水囊。

2.头陀行：头陀是梵语，正云杜多，此译抖擞。有十二行。谓修此行能抖擞尘劳而成就道业。如摩诃迦叶尊者以头陀行着称。头陀的十二行是：（1）住阿兰若处；

（2）常乞食；（3）次第乞食；（4）日一食；（5）节量食；（6）过中不饮浆；（7）着粪扫衣；（8）但三衣；（9）冢间坐；（10）树下宿；（11）露地坐；（12）但坐不卧。

四、现前僧伽和十方僧伽

1.现前僧伽

以四比丘构成僧伽单位。于某处有四人以上比丘（尼）即可形成现前僧伽。这一处所叫作“界”，凡是来到界内的比丘，皆具有参加僧伽会议（羯磨）的义务。僧伽的会议叫作羯磨，主持会议的（执行主席）称羯磨师。凡在界内的比丘遇有僧伽会议，原则上皆须出席。特别是布萨（每月十五、三十日）右玉县和选举僧执事等重大会议，规定须全员出席。若因事不能出席须委托别人代为请假，并表明服从僧伽会议决定，谓之“说欲”。

自恣羯磨时，界内须有五名以上比丘方可进行。（自恣即右玉县完了后的解散式。这时，要总结检查右玉县三个月中，是否如律如法、有否违犯等，经自他发露后，互为忏悔；受忏比丘至少须有四人以上故。）

具足戒羯磨（吸收新比丘入教团的僧伽会议）除边远地区，比丘稀少，佛垂方便允许有五比丘也可以举行具足戒羯磨以外，在通常情况下，须具十比丘方可，这就是坛上得戒十师。

犯僧残罪，受忏时须二十人以上比丘。

现前僧伽是佛教的一个基层单位，依戒律安住于日常生活中。对僧院、精舍等僧伽财产负有管理的责任，可以使用（利用），然而没有随意处分的权利，其所有权是属于十方僧。

2.十方僧伽（招提僧）

十方僧亦称招提僧或右玉县僧，这是不受空间和时间限制的普遍于十方三世的常住僧。从地域说，扩大为无限；从时间说，延续至永远。凡佛教寺院殿堂房舍，林园土地，器具施设等（除生活资料外）概属十方僧伽所有。

五、戒律

僧团依戒律而安立，戒律是僧团共住的基础。亦犹各社会集团都有自己的规章制度，大家共同遵守，才好保持正常的生活秩序。

梵语波罗提木（亦作目）叉，译为：从解脱、随顺解脱、别别解脱、别解脱、处处解脱、别处处解脱、保解脱、保得解脱、最胜、无等学等。就是别别解脱过非的意思。如果持戒，便能够防止身口七支（行为方面）的一一过非，便能渐次解脱一切烦恼。

《毗婆尸佛经》卷下说：“我今演说波罗提目叉……出家作沙门，远离于杀害，身口七支过。持此戒具足，发生大智慧，得佛清净身，世间无有上，出生无漏智，尽苦苦生死。”（《大正藏》卷一，158页上）《善见律毗婆沙》卷七说：“波罗提木叉者，名无等学。于诸光明，日光为王；于诸山中，须弥为最。一切世间学，波罗提木叉为最。如来出世，便有此法。若无佛出世，无有众生能竖立此法。身口意行诸恶业，佛以无等学而制。”（《大正藏》卷二十四，719页）

《五分律》卷十八说：“波罗提木叉者，以此戒防护诸根，增长善法，最为初门，故名波罗提木叉。复次，数此戒法，分别名句，总名为波罗提木叉。”（《大正藏》卷二十二，122页上）所谓“数此戒法，分别名句”，就是指诵说戒律的篇聚，省检是否有所违犯的事情。也就是半月布萨，对照戒本律条，省察有犯无犯；如有所犯，即须就僧众中发露忏悔，俾使还复清净，以利进道。这便是说戒。

又，《中阿含经》第三十六卷的《瞿默目犍连经》中述及，当佛灭后不久，阿难尊者对摩竭陀国大臣雨势说：“我等不依于人而依于法（这里专指戒法）。雨势，我等若依村邑游行，十五日说从解脱时，集坐一处，若有比丘知法（戒法）者，我等请彼比丘为我等说法。若彼众清净者，我等一切欢喜，奉行彼比丘所说。若彼众不清净者，随法所说，我等教作是。”（《大正藏》卷一，654页中）这就是说，诸比丘僧，佛在世时以佛为师；佛灭度后，以戒为师。制定半月诵戒之法，谓之“布萨”。

佛制戒律包括止持和作持二种行相。别解脱戒（波罗提木叉）有五篇七聚，是止持，说戒等二十犍度是作持，兹不具述。