半路出家见闻录（29）——一个僧侣另类的精彩讲解

　　在山上的生活让我忽然想到，原来我们的生活是靠惯性进行的。

　　教书的就教书，做工的就做工，该干什么就干什么，自己的生活轨迹基本没有什么改变。人的秉性也是这样。

　　有一年，在一个剧组写剧本，提到人物的命运问题，有一个名演员讲了他的看法，当然，这个看法也是很多人认可的看法，他说，性格决定命运。

　　他的意思是，写出一个人的性格，就能预测出他的命运。

　　我觉得，很有道理。如果没有大的外力，基本上一个人很难掌握自己的命运。都得按照惯性来。学习也是这样，一个人聪明一些，学什么就会容易一些。一个苯一些，学什么就慢。但是，聪明，也是有限的。

　　还有相貌，一个人长成什么样，基本上没得改，就那样了。

　　对男人来说，还好，不是很在意，对女人来说，长的丑是很痛苦的事情。无论后天如何去描，却画，乃至有手术刀去割，都很难改成让人有气质而且真正赏心悦目的模样出来。

　　有的人苯嘴苯舌的，话都说不完整，表达能力奇差，一般，一辈子就只能这个样子。

　　在山上，我能清晰地看到这种改变。

　　我下山一个月，再回山上，看到一个居士，原来笨嘴笨舌的，说起话来手脚不知道往哪里放，舌头打哆嗦，一个月，竟然主持上百人的会议，谈笑风生，红光满面的。该调侃调侃，该活跃气氛活跃气氛，虽然舌头还是有点磕拌，但已经明显是一个内心很笃定，很有控制现场能力的一个人。

　　这可不是闹着玩的，我以前在公司做过这样的培训，很难做到的，一般要有这样的改变，首先需要很长的时间磨练，需要很多环境的熏陶。

　　而且，有的人会练出一副油嘴滑舌。

　　这和内心笃定是截然不同的两个状态。

　　我见过能说会道的，那种能说会道经不起推敲，实际上是嘴巴利索，但思维逻辑不够严密，其实是智力不够。

　　我相信，在山上，佛学的系统训练，能通过对心灵的训练，快速提高人的智力，从而达到对人的能力的改变，如口才，驾驭现场的能力。

　　我还看到我女儿也变了，长大了，她让我给她买一个笔记本电脑，让我很感慨，仿佛是昨天她还找我要棒棒糖和冰激凌，转眼，时光如闪电一样，她已经变成一个找我要笔记本电脑的小姑娘了。

　　而且，她很忙，没什么时间搭理我，好象还为上次我生生扭转她的性格，让她改变自己对老师的看法的手段而耿耿于怀。

　　不过，到我临下山的时候，她还是向我表达了她对我的关心。

　　儿子刘湛然在山下天津的公司里不好好读书，到了山上，很奇怪地自己在屋里读《金刚经》。而不用人督促。

　　很多人的面貌有了改变。变的更加慈眉善目，举止更加优雅。

　　被我一一看在眼里。

　　写下上面的文字，我尽量做到客观公正，以一个旁观者的角度为我的读者讲述自己的见闻，并不因为我自己是个居士而去夸张这种变化。

　　我想，如果身临其境的话，任何人都能够感受的到。

　　最让我惊讶的是一个僧侣的改变，我曾经每天早上都听他的课，大概将近一个月，也和他一起外出，一起做事情。听过他很多开示。

　　对他的言谈举止，说话的方式和风格很熟悉，

　　我还用笔记录过他的讲话，大概二十分钟的讲话，录音笔没在，我用笔记的。

　　他的讲话很厉害。但，偶尔有漏洞，有不周全的时候，现在回想起来，倘使过去的那些日子里，要是我用点心计，问些问题，也许能把他套住，或者把他带进沟里。

　　但这次上山，参加了一个皈依仪式。

　　仪式结束之后，二百多人在佛堂里听他的讲座。

　　这二百多人，什么文化背景的人都有，什么思想状态的人都有。

　　这段讲话，如何讲。

　　本来，我想用文字记录下这段讲话，但发现，语言不管用了，因为即便我把他的当时的话一个字不拉地记录下来，肯定不是当时的面貌，因为当时的气氛，当时的环境，举手投足以及神色气质完全是应对当时的听众而来的，特别是回答的各种各样的问题，比如说，有人问酒肉穿肠过如何理解；有人问情感怎么办；有人问一切法皆是佛法怎么解释等等。

　　他的回答，绝妙，即不伤人，也能让你在你的思想高度接受，还能让全场不同文化和教育背景的人都折服。完全不是一个月前的那个水平，进步竟然如此神速。

　　以我的文字能力，根本无法再现。

　　最好是在现场。那种感受，确实是终身难忘。

　　第二天早上的早课后，关于念佛的问题，他讲了半个小时，这半个小时，可以用精彩致极来表达。

　　语言依然无力表达。

　　好象，现场没有录象。

　　关于念佛的这段开示，起源是因为很多人问他念佛的问题，认为他很高，都问他念出了什么境界没有。大概是问的太多了，他老人家就趁着早课结束的这段时间来个一锅端，都给解答了。

　　解答的妙趣横生。

　　当然，我依然可以用下面的文字来复述一点点，但绝不是他的本意了，也不是我已然接受和理解的那个本意。

　　录几句，仁者见仁，智者见智。因为没有现场环境气氛，但别当真，当真了，文字就害了你了。

　　念佛先念出数量来，凑数，念到个三两亿的，再说。

　　以后别再问他问题，一定要问，先念十万声佛。

　　没有数量，说自己见光见花了，都很可疑。要是执着这个，真是阿弥陀佛，很可疑，这句也算凑了一个数。

　　念佛也要学教理，学教理也要念佛。

　　到底怎么念佛才能念出正念呢？多念，末世人心散乱，只能靠多念，几十万声里有一句念出正念了，就是成功。

　　不要追求感应，我就没有感应，什么书都读了，也念了几百万了，没有感应。

　　有一次好不容易见到点境界，被同屋的人吃东西给搞没了，让我好一阵埋怨他。

　　不要拿佛法说事，我是南方人，现在尽说北方话，这话很王朔吧，不要拿佛法说事，我一直想写这样一篇文章，什么意思呢，生活和学修中，就是要让自己的行为符合佛法，而不是用佛法来解释你的行为。

　　在家人有在家人的责任，出家人有出家人的责任。让你布施，不是要让你搞的降低自己的生活标准，随份随力就行。

　　我现在不拿钱，持这个戒，一下子就轻松了，放下了，现在我全身连内裤都算上，还不值三百块钱吧。

　　不要把经典中的一两句拿出来问，我怎么回答你呢？我怎么才能跟你讲清楚我天天在寺庙里神神叨叨地搞的这些事情呢？所以，讲不清楚。

　　每天要念两万声佛，实在不行，两千声。

　　不要说自己忙，忙怎么写的，忙是一个心加一个亡，心死了，就是忙，实践证明，再忙，都可以做到每天念一到两万声佛，能有多忙？我认识一个管理着几亿资产的老板，每天都念两万声。

　　我从小五音不全，本来今天是要带大家念佛的，但我不会起调，那个调子我都不会，我就会念阿弥陀佛，所以今天就带不了大家念了。

　　我这人很复杂，书也读的多，什么都读了，很复杂，很复杂就不好，所以，连个好梦都没有。僧团里有个同修，人简单，他很简单，让干什么就干什么，老实，我要说他，他绝不敢跟我还嘴，因为我地位比他高。就是他，晚上睡着了有菩萨来给他讲法。这事，你们说怎么办？

　　有的经典里把声闻乘都判为外道，有时候我忽然想，我是不是个外道啊。

　　（答非所问），我才不上你的套，想拿这个问题把我套住，我不上当。

　　今天跟大家讲的这些，也是要破一个东西，大家都以为我念佛多厉害，多有功夫，老是问我，今天就是告诉大家，我没功夫，不要对我有神秘感。破掉这个东西。

　　我念佛就是凑数，每天凑够数，凑数念佛法，我讲的和祖师大德都不一样，和别人都不一样，没办法，只能这么讲。这么讲，行不行。

　　对我来说，文字不好使了。

　　所以，我决定做记录片，拍摄制作一些文字所不能表达的那些文化的、智慧的、精巧的，绝妙的思想片段，心灵的小品。

　　如果，这些年，我没有因为无常而死掉的话，除了这些文字，我还会给我的读者奉献几条记录片。

　　讲这个可不是晦气，是有说法的。

　　刚回到山上，见到一个僧侣，好久没见，客气一句，法师最近可好。

　　僧答：还好，还活着。

　　我以为是客气。说：哪里。

　　等僧走了。

　　醒悟过来，哦，这哪里是客气啊，僧们分秒学修，哪有时间跟我这个凡夫客套啊，就是提醒我无常啊。

　　谁知道死亡什么时候到来。

　　头几天读《菩提道次第广论》时还尝试每天的功课就以当天就死掉来策励自己，有点效果，但有多大的效果，自己也不清楚。

　　上面那名为大家做精彩开示的僧侣还单独为我开示了几句，正好在寺里遇，他问我，最近怎么样？

　　我说，挺好的。

　　他说，不要整天想着出家，你这么大的，我们不要了，所以你要把心思放在做实事上，脚踏实地地做事。

　　我说，好的。

　　我是这么回答的，但也没全当真。把僧侣的慈悲苦心这些该当真的确实当真了，策励自己的方便说法就没当真，但也不知道当真的对还是不对，就好象看到了别人的变化，但看不到自己的变化一样。

身为人类，每每惊叹于天地造化之奥妙，与宇宙运转之神奇。在世间有山河大地、江河湖海、花草树木与各种物质与器具，可供我们使用；也有春夏秋冬四季交替等等，这些的种种都会引发人类的好奇而去思惟“为什么会这样？”因此也产生了种种的论说。而这里面众说纷纭，其中也只有佛法，才能圆满说明这些现象之所以能够形成的原因。今天我们就是要来探讨这方面的问题，相信这个议题也是大家都非常有兴趣的，当然它也是很重要的知见。

首先我们来看《优婆塞戒经》卷六中的开示：【若有风云为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。】在这里面世尊已经为我们开示器世间之所以能够成就的道理。经文中所开示的风云，用现代的名词来说，讲的就是动能。因为有动能的关系，星球之间才能维持平衡，不会合并毁坏或飘散开来，这种动能就叫作大风云，因此才能够成就各种的山河大地与器世间。正因为有这种大风云的存在，才能执持着宇宙中的水大、地大、空气及火大，四大才能够不会散坏。有这个大风云执持着，所以阿修罗宫乃至六欲诸天的天宫，以及我们人间的山河大地就都能够被执持着好好的；而山河大地乃至诸天天宫因为都有大风云来执持，才能够存在。但是这个大风云是因为众生修十业道的缘故，才能有这个能量产生；但能量不是众生生命的本源，能量是从共业众生所修的十业道的业力而产生的。但是众生的善恶业种子都存在哪里呢？存在个人的如来藏中，不是在虚空，因为虚空无法，所以虚空没有能量可以吸取的，所有能量都在众生的如来藏中。如果不是有众生修习十业道，若不是这些十业道种子缘熟了，虚空中就不会有一个三千大千世界出现。例如我们这个银河系广大世界的出现，就是这个银河系中所有众生的共业因缘成熟了，所以就在虚空中出现这个世界，然后我们这些共业有情就陆陆续续生到这里来，该受苦的受苦，该受乐的受乐，因此因缘果报就历历分明显现。譬如在《佛地经论》卷六中的开示：【如器世间，随有情业增上力故，阿赖耶识共相种子，变生种种共相资具，为令有情广大受用。】这里所谓的共相种子指的就是如来藏中储藏之能造器世间的种子或功能差别。因为有情造作诸业的关系，使得共业有情之共相种子变现出这个器世间相出来，因此山河大地的由来是因为众生需要报偿业果的处所，所以就有了器世间山河大地在虚空中出现。山河大地是共业有情众生的如来藏所共同变现的，这就是器世间形成的原因，包括无情的植物，也都是共业有情的如来藏，集体感应而出生的，不是凭空而有的，也不是自然而有的。宇宙的真相就是这样。

从另外一个角度来看有情众生与无情器世间，如果只是依各别无关的因缘而出生，则为各别独立之发展系统，而欠缺互相间之关联性，则应有情无法生存于无情之山河大地间。必须是无情为有情之需要而产生，为共业有情之如来藏依共业而出生，创造出适合让共业有情之共业与别业，可以正确展现实行之山河大地环境，如此方符合现实的情形。因此三界世间之成住坏空循环不已，乃因共业有情各各自有之第八识，所执藏之业种所感而生。真心如来藏是三界一切法的根源，一切法皆直接、间接由第八识出生；三界一切法皆不能外于第八识而有，故云“三界唯心”，心者，就是如来藏、阿赖耶识、异熟识、真如也。因此《大方广佛华严经》中开示：“心如工画师，能画诸世间。”（《大方广佛华严经》卷十九）自己的真心如来藏可以画出自己的五蕴小世间，而配合所有共业众生的如来藏，就可以一起画出三界大世间。而无论人间、阿修罗宫、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，皆是众生业力所感。依据众生所造诸业，则投生到相应的世界，譬如《分别善恶报应经》卷一中的开示：【一切有情造种种业，起种种惑。众生业有黑白，果报乃分善恶，黑业三涂受报，白业定感人天。】所以因果报应真的是昭昭不爽，自作自受、平等平等。而如同器世间之形成，世界之成住坏空，也都是因为众生业力的关系。其中，成劫乃因共业有情之自心真如所藏共业种子感应而渐渐形成；到了住劫时，共业有情随其别业差别渐渐往生新形成之世界，随业受报并造新业；所应受报若已经尽了，则此新世界便因之渐入坏劫，一切有情各随所造新业，而往生所应受报之其余世界；往生尽已，无一有情留存，此世界便随之坏尽，进入空劫。因为上面所说的缘故，因此造就世界之成住坏空与众生之轮转三界六道，而永无止尽。

如果不是依靠大慈大悲世尊的教导，众生是没有机会离开轮回之苦。因此太虚大师作词的《三宝歌》，就是在叙述众生真的是需要依靠佛才能离开生死之苦，其中赞叹佛的内容为：“人天长夜，宇宙黮[ dàn ]闇[àn]，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽[rèn]席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行。”

上面大略说明器世间形成的道理，相信诸位观众，就可以有一个大略的了解。

然而在古代某些修行者，因为知见错误的关系，以为第一位出生到初禅天的众生，也就是大梵天王，以为他是造物主，以为他也能够出生其他初禅天的众生；因为在他之前那个初禅天，没有其他众生存在，大梵天王突然在那里第一个化生，接着后面才有其他天人接着化生，因此便会有这样错误的误解。譬如在《长阿含经》卷二十二中的开示：【时，先生梵天即自念言：“我是梵王大梵天王，无造我者，我自然有，无所承受，于千世界最得自在，善诸义趣，富有丰饶，能造化万物，我即是一切众生父母。”其后来诸梵复自念言：“彼先梵天即是梵王大梵天王，彼自然有，无造彼者，……能造万物，是众生父母，我从彼有。”】这样的错误认知是因为对于事情的观察不完整。因此，后来经由慈悲的世尊加以导正他们的错误知见，大家才能了解，其实无论世界或众生都是因为业力的关系才能出生，而不是大梵天所造。譬如在《大悲经》卷一中的开示：【梵天言：“世尊！我以无智邪见未断颠倒心故，常于如来所说正法不听受故，我本曾作如是恶见、如是恶说：‘此诸众生是我所作、是我所化；所有世界是我所作、是我所化。’世尊！我今还复问佛此义，所有世界是谁所作、是谁所化？一切众生是谁所作、是谁所化、是谁所加、是谁力生？”佛言：“梵天！所有世界是业所作、是业所化；一切众生是业所作、是业所化、业力所生。”】事实上类似这种由一位有情创造世界或众生的观念，也存在于其他的宗教之中。这样的错误观念，大多是由于不知道一切众生都有各自不生不灭的如来藏之缘故，乃至现代科学家在研究宇宙万有起源的时候，如果没有把心的因素考虑进去，那将永远也得不到正确的结果，因为违背了三界唯心的缘故。我们也可以从另外一个角度来看：如果生命是被某一位造物主所创造出来的，那此生命的全部就都是有生之法，将来也会有灭；而生灭法不可能变成不生不灭法；如此透过修行最后还是生灭法，那就始终无法究竟的成就；将造成成就之后又会灭去的必然结果，因为缺乏一个不生不灭的本心可以依靠的缘故。因此正确的知见一定是每个人的生命根源本来就存在，也就是众生本具的如来藏心。

众生因无明造作诸业的关系，因此自心如来藏就出生了五阴身，以及共业有情的如来藏出生了属于依报的器世间，这才是正确的知见。也因为有不生不灭的如来藏心，众生的修行才能究竟成就。另外，也有迷于因缘法的众生，因为无法正确了知其中的道理，干脆说众生的五阴与山河大地的出生都是因为自然性，全都是自然而然就自动出生的，于是成为自然外道。他们认为万物的出生，都是自然而有，不需要凭借种种原因就能够成就，这些全都是依凡夫众生虚妄的觉知心想象，而生起的错误认知与执着，并不是真实佛法的所说与所证。因为如果是这样可以自然而有，那就应该能够不断地自然出生，而世间万物也无法存在如此规律有序的现象了。

我们顺便说明一个与念佛求生净土有关的知见：就是当众生发愿要求生净土，并且在念佛法门上面开始实行了，那么极乐世界的七宝池就会增大一分。增大一分要作什么呢？就是为你出生一朵莲花，而那一朵莲花的出生以及那个七宝池的扩大，并不是　阿弥陀佛一个人所成就的，而是由他以及那位发愿要往生之众生的如来藏来共同成就。所以一个人发愿要往生极乐世界，心志不变并且也在念佛了，那么极乐世界的七宝池就会扩大一分给那个人所需要的空间，它就扩大了；然后他所专属的一朵莲花就在那边出现了，未来　阿弥陀佛就是用这一朵莲花，来接引那个人的中阴身到西方极乐世界去；这个是属于念佛的净业及愿力，所引生之器世间的改变。

另外有一个相关的法义，就是任何一个有情的善恶业，都会改变山河大地、器世间的现况。譬如在《优婆塞戒经》卷三中的开示：【是一恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏悉皆减少，是人殃流及一天下。】造作大恶业者会使这个世界，农作物收成减少，灾难增加。相反地如果大家都能去恶修善，那么整个世界也会变得清净，这个就是“心净则国土净”的道理，因此有情众生的某一个人业种改变了，他的如来藏相应而出生的那一分世界也就随之转变，虽然微少而不容易觉察，但若所有有情都转变了，就很显然地可以看见世界的全面转变。相同的如果有多一些人，在修行上能够断我见，证悟实相，那就会使得某地区、某国家，乃至某个世界的众生广有福报；因此如果大家心地清净，世界就会跟着清净，那才是真正建设人间净土的根本方法。

接下来我们来看十善业与十不善业中，每一个各别的业它对于器世间都有各别不同之影响增上力存在。譬如在《瑜伽师地论》卷六十中的开示：【增上果今当说，……若器世间多诸便秽，泥粪不净，臭处迫迮，多生不净臭恶之物，凡诸所有皆不可乐，如是一切名欲邪行增上果。若器世间农作行船，世俗事业不甚滋息，殊少便宜多不谐偶，饶诸怖畏恐惧因缘，如是一切是妄语增上果。】上面引众生造作欲邪行、妄语等所引生之各别的增上果，供大家参考，论中尚有其他八种不善业的开示，诸位菩萨可以自行查阅恭读。因此众生所造的十善业与十不善业，与他将来要投生之处的外在生活环境，都有密切的关系。虽然器世间是众生共同的居住环境，但是因为众生所造的业有各种不同，因此相应的区域性环境便有不同；或者即使出生在同一个地区，也因为各人造业及福德的不同，而得到不同的受用结果。在《优婆塞戒经》卷六中的经文也提到：“若诸众生少壮老时、春秋冬夏所起烦恼各各别异。”这里面告诉我们，所有众生在少年、壮年、老年时，出生的烦恼各不相同，同样地在春天、秋天、冬天、夏天不同时期，生起的烦恼也会各各不同，这些都是因为十善业道的关系，也就是众生的杂业因缘，所以就会导致有春夏秋冬不同的快乐与烦恼。如果众生都是纯一的善业，那就没有春夏秋冬的差别。若能够都不造恶业而只有纯善，就会出生在四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天中；在天上是没有春夏秋冬差别的，因为他们都修十善业道。

今天我们探讨的主要内容是在器世间生成的原因，器世间是我们生存之所必需，但是它并不是有情自体，虽然是这样，它虽然只是我们的依报，但是藉由探讨器世间生起的正理，可以了解器世间是因为众生之所作诸业，而有成住坏空，并且令有情在六道中，有生死流转之生存环境。这方面的知见令我们可以了解自己所处的世间之范围，与种种差异，不仅有助于增长智慧与趣向解脱，也可以让我们了解及判断，包括宗教、哲学、科学等，对于万有起源的说法是否正确；因为如果在器世间形成的法义有错误，通常也会影响他在其他相关联法义方面的正确性，使得他在法义方面无法贯通，因此这方面的知见也是很重要的。同时如果无法正确说明器世间形成的原因，或者违反三界唯心的真理，这样的知见便会造成修学障碍；而我们也要了解到真正要净化器世间，必须要从内心作起，这样子才能达到真正的效果；而十善业是一切善法的根基，因此无论要往佛菩提道快速成就，或者想要净化世间，都是不能离开十善业的。

祝您身体健康，道业增上！

阿弥陀佛！

------《三乘菩提之菩萨正行二》 第85集 十善业与器世间 高正国老师