胆结石是一种常见病，胆道系统主要是为了行使运送、贮存、浓缩以及排泄胆汁的作用，因此倘若胆道系统本身解剖生理构造或者胆汁成分有所变异，则会在胆道系统任何部位形成固体结晶的胆结石，甚至造成胆道阻塞，更进一步刺激胆道系统衍生癌症病变。

　　胆结石应以预防为主，发病后应即时治疗，一般有非手术及手术治疗两类治疗手段。中医治疗胆结石不开刀不用手术，通过中药汤剂就能达到排石的目的。

　　三金排石汤

　　取大黄、柴胡、黄芩各9克，枳壳、乌梅、鸡内金各10克，茵陈20克，金钱草50克，郁金15克。将上述药物用水煎煮后去渣取汁，每日一剂，分3次在饭后服用，连续用药10天为一疗程(用药一个疗程后应停药5天)，一般用药3个疗程即可取得较好的效果。

　　郁金、柴胡、枳壳具有疏肝、理气、止痛的功效;金钱草、茵陈具有清肝利胆的功效；大黄具有清热、攻下、排石的功效；黄芩具有清热解毒的功效；乌梅具有生津止渴的功效；鸡内金具有消食积、健脾胃的功效。诸药共奏清肝利胆、排石解毒、生津止渴之功，适合有口渴喜饮、咽干舌燥、大便干结、小便短赤等症状的胆结石患者使用。

　　利胆排石汤

　　取柴胡、黄芩、五灵脂、三棱、大黄、黄连、赤芍、白芍、元明粉(冲服)各10克，木香、枳实各15克，金钱草50克，海金沙20克。将上述药物用水煎煮后去渣取汁，每日服一剂，分3次在饭后服用。连续用药15天为一疗程(用药一个疗程后应停药3～5天)，一般用药两个疗程即可取得较好的效果。

　　柴胡具有疏肝理气的功效；木香、郁金具有行气止痛的功效；三棱、赤芍、白芍、五灵脂具有活血化瘀的功效；枳实具有消痞散结的功效；大黄、黄连、黄芩、元明粉具有泻热通腑的功效；金钱草、海金沙具有利胆排石的功效。诸药共奏疏肝理气、活血化瘀、利胆排石之功，适合病程较长、有瘀血内停症状的胆结石患者使用。

　　金钱开郁汤

　　取金钱草30克，柴胡、白芍、枳壳、海螵蛸、浙贝母各10克，郁金6克，甘草3克。将上述药物用水煎煮后去渣取汁，每日一剂，分3次在饭后服用，连续用药一个月为一疗程。

　　此方具有疏肝利胆、化石排石、和胃抑酸的功效，适合有泛酸、嗳气症状的色素性胆结石、胆固醇胆结石和混合性胆结石患者使用。

　　另外，胆结石的形成与不良的习惯关系密切，常见的原因有：喜静少动、身体肥胖、饮食过量、不吃早餐等，多孕多产的妇女更容易患胆结石。所以在生活我们要戒掉这些不好的习惯，预防身体发生胆结石的可能。

事实上如果说我们学禅如果终生不悟，事实上我们还有其他的目标是可以完成，还有其他事情是可以作；除了可以让我们培养资粮之外，也可以让我们获得其他的实证。

譬如说，我们可以求生诸佛的净土；因为诸佛的净土之所以能够成就，也是因为诸佛依如来藏的法性，能够变现出种种的器世间。所以说有诸佛的净土是可以往生的。

而且，除了这个之外，我们也可以依据《成唯识论》里面的加行位说“加行位能渐伏除所取能取，得引发真见”；也就是说，在要求取开悟之前，要找到如来藏之前呢，事实上是应该要伏除所取、能取的，也就是要断我见。而这个断我见的功德它所需要的福德资粮是比较少的，所以说是每一个学禅者在开悟之前都能够实证的。只要我们有心去作观行，能够依如来藏的道理来观察蕴处界，我们就可以断我见。所以，所有的学禅人他的实证，至少可以获得断我见的功德，如果他有心修学的话，事实上他可以获得这样的果证的。所以，断我见是我们所有学禅人都可以获得的一个目标，也可以努力的一个目标。

所以，即使学佛终生都不悟，可是如果说他能够获得断我见的功德，那已经超胜于一切的世间。而且，能够断了我见之后，对于自我的觉知心知道祂的虚妄性，事实上对于今生悟或不悟已经不再于罣碍；因为自己都已经实证无我了，那还有谁在实证呢？所以，所有的实证事实上都是无所得的。也就是说，如来藏这个法，并不是因为你有实证或没实证才有第八识，并不是这样；不管有实证、没有实证，事实上每一个人都有第八识如来藏的。所以，如来藏的实证事实上无所得，所以断了我见事实上也是无所得；因为自己的觉知心是那么虚妄，那有什么可执着的呢？所以说，断我见可以增进我们的解脱功德，可以让我们对于世间的名闻利养能够放舍。因为能够放舍于世间，所以我们才能够以身命财来护持正教；而这样也是培养我们的资粮，也可以增进我们的解脱功德。

很多世间人，就是因为在世间法中追求世间的名闻、世间的权力、世间的财富，结果到老了才知道说，“原来我所追求的名闻、权力还有财富，最后我也都不能带走”；可是到了老了，到了寿命将要终了的时候，才发现这个事实，就已经太晚了。我们修学佛法，在明心之前能够伏除所取、能取，事实上事先就能够知道说：原来所有的世间一切的名闻利养都不能带走，因为连自己的觉知心都是虚妄、都不能带走啊！既然自己的觉知心都不能带走，前六识都不能带走，那我们依于觉知心所领受的财富、权力、名闻，又哪有可能能够带得走呢？如果能够这样断我见而能够伏除所取、能取的话，那我们就获得解脱的功德，就能够在现法中获得解脱，那就有解脱的功德可以受用，就不再有学佛悟不悟或是何时悟的这种烦恼了。这个时候就能够对于菩萨的五十二位阶，都能够了然于心，能够安心办道，永不离开正法。

有些人就是只关心说：“那我学佛如果这一生没有悟的因缘，那我就不学了。”如果他心中是这样的想法的话，那显然他就没有在培养资粮，也没有在加行，那这样的话他就没办法渐次悟入唯识了。所以要渐次悟入唯识，并不是在考量说“我今生到底能不能悟”，而是要考虑到说“我今生有没有在努力往迈向开悟的道路前进”，这样子才是正确的思惟。

所以，我们要能够渐次悟入唯识，除了资粮之外还要加行，而且还要对于正法的弘扬能够大力的护持。譬如说，佛教的兴亡还有佛教的清净，那是我们所有佛弟子所应该要努力的。这样可以培养我们的资粮，也可以护持我们自己的正见，这样子我们才对于佛法的因果、出世间的因果，能够种下好的因缘；有了很好的因缘、很好的资粮之后，我们将来要开悟就没有问题了。

所以说，因为有了加行，有了资粮，我们就能够逐渐地悟入唯识；如果舍弃了资粮，舍弃了加行，那我们永远也不可能渐次悟入唯识啊！所以，学禅若终生不悟，事实上我们还有非常多的事情可以作，而这些那么多的事情都是我们平常应该要作；而且这样子这些资粮跟加行，就是我们往悟入的方向去前进的一个道理。所以，只有资粮跟加行才是我们逐渐开悟的基础，如果没有资粮跟加行，那我们都没有作事情的话，那就永远不可能开悟了。

------《三乘菩提之学佛释疑一》 第130集 学禅若终生不悟怎么办？ 正礼老师