佛旅网编者按：本文介绍了古时大德汾阳善昭禅师的人生经历，以及他对行脚访师，参禅问道的感悟。缁门崇行，直到如今仍然对后辈学人有极大的启发。

汾州（今山西汾阳）太子禅院的善昭禅师，后尊称为汾阳禅师。俗姓俞（947～1024），太原人氏。他从小便有一股子与众不同的气质，沉郁深邃，见微知著，犹如古贤。更不可思议的是，他天生通晓一切文字，不由师训，而且，举一反三，问一答十。传授他儒业的老先生感叹道：”此子大智若愚，见知天然，前程远大。”

然而，天有不测风云，人有旦夕祸福，善昭年仅十四岁，父母便相继而亡。

最怜少年失依怙，冷泪酸楚惟自知。

孤苦伶仃的善昭品味到的不仅是人生无常，更深刻体验到了世事炎凉。他当年剃发出家，受戒之后，杖策游方，离开了让他百感交集的故乡。善昭禅师是首山省念禅师之法嗣，俗姓俞，太原人。善昭禅师出家受戒后，即云游参访，遍历禅席，每至一处，稍作停留，随机叩发，这样先后共参礼了七十一员善知识。虽然他收获不小，但是未能彻旨。

他所到之处，很少停留，更不喜好游山观景。同行的人都讥讽他没有禅者的潇洒与韵味。有人为此讥讽他粗俗缺少雅兴。

善昭严肃地说：”自古以来，祖师大德行脚云游，是因为圣心未通，道业未成，所以驱驰丛林，以求决择，而不是为了游览山水，观风望景。”

善昭离开首山后，先往南方游历于湘江衡山之间，潭州知州张茂宗听闻善昭之名，请善昭从州内四所大寺中自由选择一寺担任住持。然而善昭笑而谢绝，趁夜间稍稍离开此地。他北上渡江到达襄州，住在白马山。善昭之师省念禅师于宋太宗淳化4年12月（已进入公元994年）去世，门下弟子对振兴临济宗感到责任重大。

首山大师圆寂，西河（今山西汾阳）的民众派遣善昭的师弟契聪前来迎请他回家乡住持太子院。但是，善昭闭关高枕，拒不见客。契聪禅师破门而入，也不管他师兄不师兄，大声责备他说：”弘扬佛法是大事，而你个人靖退不过是小节。风穴祖师爷惧怕‘临济一宗，遇风即止’预言应验，担忧宗旨坠灭，幸而有我们的先师首山出世。现在，先师已经弃世，你是有能力荷担如来大法的人，如何能安眠山中，独享禅悦？！”

善昭一听，矍然惊起，握住契聪师弟的手说：”若不是你，我就听闻不到这样直截了当的批评。快去准备行装，我马上就跟你走。”

当天，善昭禅师就离开安隐的深山，来到汾州太平寺太子禅院。从此，他宴坐一榻，足不出山三十年。由此，天下道俗慕仰他的道德，不敢直接称呼其名，尊为”汾阳”。

善昭重视自修自悟，认为企图依赖别人的讲授、接引达到觉悟是不可能的。

他曾对弟子说：诸方老宿，事不获己，东语西语。尔等将谓合恁么地广陈词说，各竞聚头，不眠不睡，道我参寻。尔拟向那里参！古人云：向外作功夫，总是痴顽汉。快须信取，不用久立。

他说各地禅寺的有声望的老禅师每天上堂说法，是出于不得已，然后批评门下弟子竟认为这样“广陈词说”是应当的，竞相游方相聚，日夜寻师，参禅问道。他大声斥问：你们想到哪里参！古人早已说过：任何向外追求解脱的修行做法，都是愚痴顽固表现。

尽管如此，善昭并不反对行脚游方，他自己早年就参访过七十多位禅师。那么，应当如何看待行脚访师，参禅问道的做法呢？他告诉弟子：“古德已前行脚，闻一个因缘，未明中间，直下饮食无味，睡卧不安。火急决择，将莫为小事。所以大觉老人（按：指佛）为一大事因缘，出现于世。想计他从上来行脚，不为游山玩水，看州府奢华，片衣口食，皆为圣心未通，所以驱驰行脚，决择深奥。传唱敷扬，博问先知，亲近高德，盖为续佛心灯，绍隆祖代，兴崇圣种，接引后机，自利利他，不忘先迹。”

永本法师：天台小止观 众生烦恼的根源

　　人生的烦恼何其多？事业的成败也是烦恼，身体上的疾病也是烦恼，人群的人际关系也是烦恼，老年人的生活也是烦恼，面对外境名、色、财、食、睡的不如意也是烦恼，人生中的生老病死也是烦恼。但究其重要根源，是来自我们自心所起的烦恼执着，即《小止观》中的「弃五盖」。

　　「盖」是烦恼的异名，我们清净的本性被无明烦恼所覆盖，无法生出智慧，所以必须去除。修止观的人，要防止内心的动乱，影响禅定的修持，就必须要弃五盖。

　　贪欲盖：贪欲的层面很广，举凡对外在的人事物、六尘境等，所起的贪恋、执取心皆是。当我们静坐时，虽然手脚已不动了，而内心常常妄念纷飞，于过去欢喜的事，起贪爱心；对现在的境，不断执着分别；对于未来，又充满幻想；「这人好可爱」、「那个人讲什么」、「他为什么这样对我」……，种种的思量分别，无法让心专注在呼吸上，提不起正念，成为修行上的障碍，故须早日去除为妙。

　　瞋恚盖：瞋恚的心，是由于我执而起的，因为有「我」，才会产生痛苦。古人说：「一念瞋心起，百万障门开」，有了瞋恚的心，就会火烧功德林。如：梁武帝的妃子郗氏，因为瞋心而堕入畜生道。静坐的时候，如果正念不彰，念头会不断攀缘过去或现在；不顺的情境，让你起瞋怒的心念，在幻境中生恼恨，反责自己的愚蠢。平常，有时会因自己的瞋习，没有理由的乱发脾气；有时碰到不如意的事，不是开口乱骂人、就是乱找人出气；甚至于为了一个问题，争得面红耳赤。故修止观的人，不可不谨慎！

　　睡眠盖：虽然「休息是为了走更长远的路」，但贪图睡眠，会令心识昏昧不清，覆盖清净的本性；但是睡眠不足，也容易昏沈，无力坐禅。阿那律尊者听佛陀说法时打瞌睡，被佛陀暍斥：「咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。」心生惭愧，从此精进不懈。习禅的人，每日五至六时的睡眠是正常的，白天若觉得疲累，中午可以小睡三十到四十分钟，也是应该的。只有精神状况良好之下坐禅，功夫才能得力。{8} 2004.04.13

　　掉悔盖：掉是掉举、妄动、坐立不安，随情放纵的意思。掉，如脱缰野马、无钩的醉象，妨害修道人的心。掉分为三种：

　　一、身掉：一天到晚喜欢游走，坐不安心，好像身上长虫一样。

　　二、口掉：喜欢无益的戏论、无聊闲谈，竞争是非。

　　三、意掉：静坐时，虽然没有身口的掉举，但内心杂念不休，妄想纷飞。

　　「悔」是忧悔、懊悔的意思。应作没作，不应作的却作了，心中懊恼，忧悔缠心，不得自在。一旦作错事后，后悔、自责，如造重罪之人，常怀恐怖。悔箭入心，坚不可拔，妨碍正道，致成悔盖。修道的人，应以掉悔之害为谨戒，积极行善，自不会妨碍坐禅。

　　疑盖：疑是疑惑，能覆盖真心，在诸法之中，没有信心。经云：「信为道元功德母，长养一切诸善根。」又说：「佛法大海，唯信能入。」没有信心，于佛法中，空无所获。妨碍禅定的疑盖，有疑自、疑师、疑法三种。

　　一、疑自：修止观的人，常怀疑自己诸根暗钝，罪垢深重，不是修禅定的人；自己有此疑念，禅定当然不容易开发。只有深信自己与众生皆有佛性，今日能闻道修法，必是宿世种善根之人，只要努力，必有所获。

　　二、疑师：看老师或师父的威仪相貌平平，心里就怀疑：「他的道行不过如此，可以指导我吗？」疑心一起，纵使你所亲近的善知识，是菩萨再现，对你一点也得不到受用的。印光大师说：「佛法在恭敬中求」，于人尚且不敬，又怎能敬法呢？

　　三、疑法：世间的人，常因自己的妄心、主观意识的作祟，在听法之时，心生犹豫、怀疑不决，因此疑而障碍修定。经中常言：听法之人，应把「法」当作病想、医药想，来治疗生死烦恼的重障，故要敬心受持。

　　五盖中，可分成三毒、四分，三毒是：贪毒、瞋毒及睡眠与疑的痴毒；三毒加掉悔成四分。每一分有二万一千烦恼，四分共有八万四千。所以，除此五盖，即是除一切不善之法。修习止观的人，能除五盖，内心得清净，才能至禅定的宝所。{10}

　　2004.04.14