索南才让·许得存教授文集：显教与密教的差别

　　显教与密教的差别

　　索南才让(许得存)

　　显教和密教是大乘佛教的两大宗派，由于各自的特点，又可称因乘果乘，经部续部，般若乘方便乘，因相乘金刚乘等不同名称。印藏学者在广泛研究显教和密教经义、规则仪式和所追求目标的基础上，总结出了各自的特点。因乘，为不了义法，以福德资粮为因，采取推论方法证果，为比量道；果乘，为了义法，通过智慧资粮的空性印加持，根据一定的仪式规则修炼空乐无别的俱生智慧，是一种直觉，为现量道。

　　经部，讲述戒、定、慧三学及其相关的论证方法；续部，探讨方便智慧双运修的方法和技术。方便智慧是密教经常提到的两个概念，内涵丰富，《时轮根本略续》解释颇详。从人体的生理特征分析，能持身体诸根者是方便，所持境是智慧，两者是主体和客体的关系，当方便心进人智慧，智慧心入住方便时，两者融为一体。方便和智慧两种身发挥功能，形成地、风、火、水的黄、黑、红、白四种颜色，由此产生快乐。方便是白色，智慧是红色，红色方便身的智慧是黑色，黑色的再生智慧又变成黄色。蓝色方便的智慧是多种颜色相互合成的绿色，绿色方便的智慧是蓝色，如果把它们相合的互生变换关系反映到宇宙构成元素方面，白色水界融入红色火界，促使五种功能成为一体。按照变换规律推测，黑风进入黄色地界，融为一体。

　　如果用音素符号表示，短元音代表夜晚，相当于智慧，身体的分别被当作方便；长元音代表白昼，心的分别是方便，身体的分别是智慧。《时轮根本略续广释心要光论》认为，方便是身、语、意的本性大空五字不变之乐，无所缘的悲性，用“旺”(wam)字表示；智慧明点空六字，所缘法源，用“艾”(e)字表示。从胚胎学讲，精液和月亮是智慧心所生，为智慧，从方便身生是方便；经血及太阳是从方便心产生的，是方便，从智慧身产生的是智慧，方便为乐，智慧为空，空乐结合产生俱生智慧，或俱生喜。方便智慧之所以用男女两根表示，只是一种象征，并无不健康的成份。《时轮》说，建立各本尊主轮是智慧续，安住是方便续。

　　般若乘层次低，少方便，修行有碍；方便乘不执着一义，方便多，修行无碍，根器锐利，虽然也有生死烦恼，通过修炼能在一生中得到解脱，能依止贪欲觉悟。《枳雅斯底迦罗》说：“不迷惑一义，方便多无难，根器极锐利，真言乘殊胜”。因相，包括总法和自相，因相乘人把自己的身、语、意、蕴界、生处和般若六度当作道修行，需要三阿僧抵劫或更长时间才能修成正果。金刚乘人把自己的菩提心、身、语、意、蕴界，生处和本尊的身、语、意融为一体修行能即身成佛，或在中有阶段成佛，最慢者需要十六世才能成佛。

　　从二谛方面讲，因相乘提出胜义的目的是为了否定世俗，认为世俗如幻，虚妄不实；金刚乘则认为二谛是一种相辅相成的互为关系，不能否定其中的任何一种，修行世俗法的目的是为了成就本尊。所以，二谛在密教中占据着同等重要的地位。

　　上面根据藏文史籍记载，从显密二教的名称含义、体性叙述了各自的特点。具体分析则有这样儿点不同，第一，修道方法不同。因相乘以积集福德、智慧二资粮为因，通过修行十善法舍弃十非善法，以求乐除苦为追求目的，其乐境是菩萨位，经过三阿僧抵劫或更长时间的苦修才能达到。金刚乘把果当作道修行，坚持二谛无别，“果变成道，故名真言乘，胜义世俗无别”。《宝库》说：“设置手印坛城，修行无二金刚。果变道者，名叫果金刚乘”。道即果，果即道，即身成就。

　　第二，入门不同。密教认为，因相乘把二谛分割开来看待，胜义非心所现的行境，心是世俗，一切客观现象都是心所生。金刚乘坚持二谛的互为关系，两者无二无别。

　　第三，见地不同。因相乘观察总相，金刚乘观察自相。

　　第四，戒律不同。声闻部的律仪比较零散，仿佛破碎的鸡蛋；菩萨戒的根本戒十九条，小戒四十六条难以约束僧众。密教戒律规定十分严格，凡是修炼密法者必须恪守三昧耶，清净身、语、意三门，远离不善。《密宗密法精要》说：“密乘戒对布施最要，殊胜灌顶、皈依、根本戒，尤重饶益有情”。

　　第五，修行内容不同。因相乘把谛实当作果修行，金刚乘则修生圆二次第法。

　　第六，行差别。因相乘重视生命，悲悯众生；金刚乘以息灾法、增长法、收摄法、降伏法饶益众生。

　　第七，修行方法不同。因相乘单独以方便修行，获得成就的时间比较遥远；金刚乘采取方便智慧双运修炼方法，能即身成佛。

　　第八，果差别，包括修得成就的时间长短和得身多少两种差别。时间方面，因相乘需要三无数劫或十一劫的修行，达到普光地；金刚乘用七世、五世、三世、二世，或一刹那的时间能够修得持金刚位，证达金刚菩萨之相，达到字轮大圆满。如果不受灌顶，难以成佛，通过灌顶、教诀，能见第一地谛，通过修炼生起次第法征服第八地；用圆满次第语寂、心寂制伏第十地；用光明修得第十二地；用方便智慧双运法修证第十三地持金刚地。

　　从得身的多少说，因相乘主张三身，金刚乘主张法身、受用身、化身、无别金刚身、现证菩提身和法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

　　关于客观外境、蕴体的取舍问题，因果二乘各持己见。因乘认为，客观外境虚幻不实，蕴作为一切有为法的聚合体亦非实有，应该舍弃。金刚乘则持相反的看法，认为修炼密法必须依靠本尊与身体，在修行过程中五蕴聚合的我被观想成本尊，虽然虚幻不实，不应该抛弃，心识智慧作为修行解脱的所依，没有生灭常断变化。

　　总之，显宗和密宗具有相同的思想理论和追求目标，两者之间的不同主要表现在修行方法上，显宗以繁锁的理论探讨为主，力争经过三大阿僧祗劫的修行才能成佛，密宗则从繁锁的理论中脱离出来，采取更加简便易行的修持方法倡导修行者即可成佛。阿奢黎慧祥(Dzanyavnashri )说：密乘的特点表现在“无上所缘方面的所缘方便，无上修，无上智慧，无上精进，遍持弟子，加持一切烦恼，加持迅速，迅速生果，舍弃烦恼，无上心思，精通无上行的方便，共十一种殊胜”

　　低碳生活方式被越来越多的人接受，实际上在健身中也可引入“低碳”概念。您可以放弃开车上班，拿出早已弃置一旁的自行车，学几招新鲜骑车法，既能环保也能健身。

　　自行车是克服心脏功能毛病的最佳工具之一。世界上有半数以上的人是死于心脏病的，骑单车能藉腿部的运动压缩血液流动，以及把血液从血管末梢抽回心脏，事实上却同时强化了微血管组织，这叫“附带循环”。强化血管可以使你不受年龄的威胁，青春永驻。而且，习惯性的单车运动，更能扩大你的心脏功能。否则血管愈来愈细，心脏愈来愈退化，到了晚年，你就会体验到它所带来的烦恼，那时你会发现，自行车运动是多么的完美。

　　单车是需要大量氧气的运动对于想强身健体以及想减肥的女性朋友来说，单车运动同时也能防止高血压，有时比药物更有效。还能防止发胖、血管硬化，并使骨骼强健。自行车使你不必用药物来维持健康，而且毫无害处。自行车是减肥的工具，根据统计，75公斤重的人，每小时以9英里半的速度，骑73英里时，可减少半公斤体重，但必须每天持之以恒。但是，自行车应该怎样骑，才更达到更好的健身效果呢？

　　有氧骑车法：以中速骑车，一般要连续骑行30分钟左右，同时要注意加深呼吸，对心肺功能的提高很有好处，对减肥也有特效。

　　强度型骑车法：首先是要规定好每次的骑行速度，其次是规定自己的脉搏强度来控制骑速，这样可以有效地锻炼人的心血管系统。

　　力量型骑车法：即根据不同的条件用力去骑行，如上坡、负重，这样可以有效地提高双腿的力量或耐力素质，还可以有效地预防大腿骨骼疾患的产生。

　　间歇型骑车法：在骑车时，先慢骑几分钟，再快骑几分钟，然后再慢，再快，如此交替循环锻炼，可以有效地锻炼人的心脏功能。

　　脚心骑车法：用脚心部位（即涌泉穴）接触自行车踏板骑车，可以起到按摩穴位的作用。

　　具体做法

　　一只脚蹬车时，另一只脚不用力，以一只脚带动自行车前进，每次一只脚蹬车30下至50下，在顶风或上坡时锻炼，效果更佳。

　　骑车健身有不少误区

　　误区之一：骑行的姿势。

　　“错误的骑车方法不仅影响锻炼效果，而且很容易对身体造成损伤。”教练为健身爱好者做指导时，发现错误的骑行姿势很普遍，如双腿向外撇、点头哈腰等等。“正确的姿势是：身体稍前倾，两臂伸直，腹部收紧，采用腹式呼吸方法，两腿和车的横梁平行，膝、髋关节保持协调，注意把握骑行节奏。”

　　误区之二：蹬踏的动作。

　　“一般人认为，所谓的蹬踏就是脚往下踩，脚蹬子转一圈，能前进就行了。而正确的蹬踏应该分为：踩、拉、提、推4个连贯的动作。”教练员说：“脚掌先向下踩，小腿再向后收缩回拉，再向上提，最后往前推，这样正好完成一周蹬踏。如此有节奏地蹬踏，不仅节省力气还能够提高速度。”

　　误区之三：忽视频率，片面追求力量和速度。

　　“许多刚入门的年轻人贪图‘多量’和‘快速’，如没有骑过长途的一下子骑了50公里，而且在途中，只追求速度、力量，这样其实对身体的伤害很大，严重的膝盖会出现积水。”据教练说，“运动量、频率和强度是运动的三原则。建议初学者找到合适自己的频率后再增强运动量，普通人每分钟的蹬踏频率在60-80次左右。每次骑行至少要有20分钟高频率低速度（即多圈少用力）的热身，使身体微微出汗即可，否则突然大强度锻炼，容易出现头晕、恶心等症状。”