我们看下品下生的菩萨是怎么说。经典是这样说：

【下品下生者，或有众生作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道经历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。”如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。】

------《佛说观无量寿佛经》卷一

我们看到这里佛的开示：这么深恶重业的这个恶人，阿弥陀佛都要接引他，所以 阿弥陀佛是最最最最慈悲的，连五逆十恶的众生都要摄受。可是有的菩萨会想，我们好像有看到其他经典说 阿弥陀佛不摄受五逆的众生，我们来看一下哪些经典有提到这个。

我们看说，在《佛说无量寿经》的这个部分，佛有讲说“不摄受五逆的人”。《佛说无量寿经》卷一有说：【设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、毁谤正法。】另外一部经，在《大宝积经》卷十七〈无量寿如来会〉也有一样是说：【若我证得无上觉时，余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提。唯除造无间恶业、毁谤正法及诸圣人。】

所以五逆十恶的人在《无量寿经》及《大宝积经》有讲是 阿弥陀佛不摄受，可是我们这里《观无量寿经》里面却有说五逆有摄受，这当中是没有矛盾的。这当中有一个很重要的关键，也就是说：五逆十恶的人，这个五逆十恶的人他是有机会得救的，虽然不能中品、上品的往生，乃至下品的上生、中生，可是他却可以有机会下品下生。这是因为什么原因呢？因为说这个下品下生的人，他造作了五逆十恶这些人，他具足了种种的不善业道，他应该要堕入到恶道中，要受很多很多无量劫的苦；可是因为过去生修来的福德，跟善知识有缘，临命终的时候一样遇到善知识，所以说因为他遇到善知识，由善知识的功德来帮助他能够排除这个五逆的这个遮障，跟他来说殊胜的妙法而且教他念佛。

这时候他业障很重，业风所逼，心里面根本没办法念佛了，所以佛说“没办法念佛”！可是这个时候善知识教他，你就算没办法念佛忆佛，你可以嘴巴称念“阿弥陀佛”。从这里我们就知道说，这时候忆佛念佛和持名念佛有不同，因为他嘴巴称念“阿弥陀佛”，称念“我归命无量寿佛”、“归命阿弥陀佛”，因为这样具足十声“阿弥陀佛”就可以往生极乐世界莲花中下品下生。由此可以知道，经典中所说的念佛乃是忆念佛，而不是持名而已。从这一段经文我们就知道，因为这里就知道他们的那个恶业那么重，他们没办法忆念佛，因为心已经被恶业所扰，他只能称呼佛号，因为这功德而得往生----下品下生。我们再看后面的经文是怎么说。后面经文说：

【命终之时，见金莲花，犹如日轮住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音大势至以大悲音声，即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者。】

------《佛说观无量寿佛经》卷一

我们知道下品三生的菩萨，他是 阿弥陀佛摄受的大乘种性的菩萨，可是却是造恶犯戒的人，但是这些菩萨呢，他不毁谤大乘，虽然他造作了五逆十恶，可是同样可以能够往生。可是唯有一种祂不摄受，哪一种呢？就是祂不摄受那种毁谤大乘的！因为我们看到《无量寿经》里面有讲到：“毁谤大乘法的人不摄受！造作五无间罪的人不摄受！”所以《无量寿经》以及《大宝积经》里面有讲：“唯除五逆、毁谤正法”，或者“唯除造五逆、无间恶业，或者毁谤正法或者毁谤诸圣人。”我们看，五逆恶业可以透过《观无量寿佛经》里面的开示得知，而因为善知识开示称念佛号乃至十念，就可以下品下生；可是毁谤正法及诸贤圣，就连最最慈悲的阿弥陀佛都无法能够接引。所以这时候你要怎么去救这个菩萨呢？就很困难！唯有在娑婆的人间殷重的忏悔，蒙佛能够放光加持来赦罪，只有这样，才有办法。那如果没有毁谤大乘法的人，那他就算造恶业他都可以能够蒙善知识加持往生。

那我们看他往生到极乐世界要多久花才开？到极乐世界要十二个大劫！经过极乐世界十二个大劫，那才能够听到 观世音菩萨及大势至菩萨这两大菩萨的音声为他说法，但是看不见菩萨，只听到两大菩萨所说的法音；而且为他说什么？为他说实相灭罪之法----为他说如何去灭罪，表示说他还有一些罪需要灭除。这时候他听完了以后他发起了菩提心，发起了成佛之心，他还没有证得果位，而且也不知道未来如何证果。在极乐世界这样修行、努力的修行，他才能够未来的进修得佛道。

所以我们从这里就可以知道，念佛法门是三根普被的，是具足了事行还有理行的，具足资粮与实证，两个都要注意。所以我们看到每一品的菩萨所需要的条件，都有所谓资粮的部分，也有所谓实证的部分，也有事行的部分。所以说很多的善知识把念佛法门局限化、矮化，乃至说只要持名念佛就好，其实是错了！念佛法门有持名念佛、有忆念思惟念佛、有无相念佛、有观想念佛、有观像念佛，甚至果地无相念佛；有事行的，有理行的，甚至体究念佛。它当中不管是内涵次第，对于资粮实证、对于解脱道佛菩提道、对于圣道门、对于净土门的部分，这当中有非常非常多的内涵；甚至净土法门往生极乐世界，它也含摄到缓行道、速行道，难行道、易行道这种种的差别，不是很多的人误会的念佛法门。所以在信、愿、行的具足圆满的时候，我们在念佛法门要更深入的了解：它是三根普被，能够摄受不管是上根、中根乃至下根、软根的菩萨，它都可以摄受！

阿弥陀佛！

-----《三乘菩提之念佛法门 第30集 下品三生》 正伟法师主讲

佛教在线西安讯 据国家宗教事务局官网信息，7月9日至13日，由国家宗教局与国家文物局联合主办的“2018年全国宗教活动场所文物保护管理培训班”在陕西省西安市举办。9日上午，培训班开班式在西安大慈恩寺举行，原国家宗教局副局长陈宗荣同志出席并致辞。他指出，在我国，许多宗教活动场所都是文物保护单位，还保存着大量可移动文物，是传承和保存文化遗产的重要场所。宗教界在文物保护方面做了大量工作，但还存在文物知识缺乏、保护资金不足、保护措施有限、保护环境亟待改善等问题。近年来，国家宗教局和国家文物局在开展文物保护管理培训、贯彻落实《文物法》、充分发挥宗教活动场所文物的社会文化功能等方面采取了一系列措施。针对此次培训班，他向各位学员提出几点希望：一是增强宗教文物保护管理意识，二是依法依规做好文物保护管理工作，三是掌握文物保护管理的知识技能，四是发挥好宗教文物的功能。

开班式后，陈宗荣围绕加强宗教活动场所管理，为学员重点讲解了《宗教事务条例》等相关内容。此次培训班的学员均为各地宗教活动场所负责人。培训期间，国家文物局有关负责同志和来自清华大学、北京大学以及文物保护研究机构的专家学者就宗教文物的保护、管理、修缮等为学员授课。