《古尊宿语录》

卷三十三

○舒州龙门（清远）佛眼和尚普说语录（住南康云居嗣法善悟编）

师云：“山僧教人识取自已。师僧家闻得了，却云初机学人看底事。有甚难会。你且缓缓且子细。你用何者名自已。败如古德对自已语云：‘游山玩水。’你道我会也。更是阿谁？又对自已云：‘是你自已。’你道。我也会得。是我自已。且如对伊道。山河大地。又道。鼻饭时饭是你自已。又怎生会。又却去不得。古德云：‘尽大地是你自已。’又且如何消遣？’每常见人错会了。举转古人事问伊。

败如镜清问玄沙曰：‘学人乍入丛林。乞师指个入路。’沙云：‘还闻偃溪水声么？’清云：‘闻。’沙云：‘従者里入。’清従是得旨。我问你。闻时闻个什么？个个对曰：‘闻水声。’如此见解。堪作何用。据他所见。闻处历历地。一时领得。离此闻外。无声可得。尽従我者里显现。者个是业识。有底对云：‘不是水声。是闻自已。’山僧向道。自已了如何闻自已。所谓认心认性。佛法是个省力易会法门。人自辛苦。古人见不柰何。了向人道。你试一念静思看。好言语。后人不明古人意。了去那里闭眉合眼。捺伏身心。堆堆地坐了等悟。好痴好痴。久立。”

师云：“不见祖师道。风鸣耶铃鸣耶。便好休歇也。更烦他道。非风铃鸣。乃心鸣耳。你更讨什么参请也。及至此土道。非风幡动。仁者心动。祖师恁么印证。因何不会。败为个能所。所以道。因能立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。今时人言决择。且如何决择。莫是道者个是入门底语。者个是初机语。那个是久参语么？总不如是。元来一时放下。正是决择。于一切时无异缘。自早辰起披衣洗面归寮等事。你唤作杂想也。败要你见色时无能见所见。那里不是闻声时无能闻所闻。心里思量时无能思所思。佛法最易最省力。自是你费力。自作艰难。若易处不见。且究理而坐。既来龙门参禅。莫将来比诸处妄想卜度。但退步看须会去。然有般兄弟受整理。有不受整理。有愚者有智者。有可救有不可救。且如不受整理者。硬将生死业识来用。将粥饭气来用。问着则瞠眼。进前退后举坐具。在髑髅里皮袋里昏昏地。认个识情。此不可救。你但放下了。退步来看方会。又有般上座道。我都不作道理。都无计较。不着声色。不依染净。圣凡迷悟一道清虚。大光明中都无是事。此又被智光葢却。着在智边。亦不可救。有此两般病。前病犹浅。后病更深。你但肯拈放一边退步看。亦自然会去。此事甚是省力。古人道。甚是省要。又道。费力作么。有时见师僧来此间。费力吃许多辛苦。作什么须要。求些言语向。皮袋里。有甚交涉。然有一真实方便极好。若非久参者不会疑着。如玄沙一日欲说法。大众立久。都不说一言。遂两两三三散去。沙云：‘你看今日真实为他。也无一人彪得。待我开两片皮。一时近前来也。’你来龙门。讨方便讨法门讨安乐。龙门也无方便与人。也无一法与人。也无安乐法与人。何故。若有方便。却成埋没上座笼罩上座。赵州道。你但究理而坐。三二十年若不会。截取老僧头去。亦则要成一片去。

“岂不见。二祖大师随处说法。闻者皆得正念。不立文字。不论修证因果。时有禅师闻之。遣高弟潜听说法不回。禅师大怒。因大会次。亲语云：‘我费许多力挑拨你。你因何得恁么辜负耶。’彼云：‘我眼本正。因师故邪。’者个是参学样子也。后人问雪峰云：‘我眼本正因师故邪时如何？’峰云：‘迷逢达磨。’僧云：‘我眼何在。’峰云：‘不従师得。’须是恁么始得。古云：‘道常合人。人自逐物。’经中道。‘若能转物即同如来。’物且如何转。又道。‘凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。’古人道。‘若见诸相非相。即不见如来。’但退步绝机照子细看。忽然觑着。怎生奈你何。久立。

师云：“无迷无悟。到得恁么田地。方安乐最省力。败是个无迷无悟底人。十二时中有何法迷却上座。应须衷私自家裁断看。三界二十五有。迷心故有。如今如何得无去。既无未得迷情。决然不柰何。须证取无迷无悟事方得洒落。行脚人唤作袈裟下事。事若未了祸事也。此是大苦。马鸣祖师。说个三细六粗。动即有苦。如何得不动去。不是说一句两句。便当得谭玄谭妙说义说理。坐禅入定当得自家无事。独自思量看。平生所作所为。他人不知。你自返照。是合道理。不合道理。到者里自瞒不得也。好时好日不趁取。究令彻去。先师出世时道。此大宝华王座。每日与诸人同起同坐。自是诸人。当面讳却也。好言语。又道。十余年海上云游。觅个冤雠不曾遭遇。及到龙舒。果见其人。方契愤愤之心。好言语。恁么说话。少有人说得。山僧行脚三十有余年也。老僧得道时。诸人未生在。后生家信取恁么说底事。逐日退省。看教彻去。久立。”

师云：“禅门名迦叶大寂定门。不动一丝子。无所不通。不动一毛头。无所不达。非是败恁么，不动便休去。诸人十二时中。但不起心动念了。一时会得通达一切。名迦叶门下人。方入得大寂定。且何法为缘为碍。虽许人参究许人学。败是不许人起心动念会。若逢缘遇境。或一言半句。才念动心起作解。俱在散位也。明上座大庾岭上不思善恶了。方见得便道。某甲虽在黄梅。实不知得佛言。不此岸不彼岸不中流。南泉云：不是佛不是物。正是你今人管带处。但恁么学。如秀才及第一回。従此是官人心。要一回了。是佛方无疑。各自将为事。莫趁哄过。久立。”

师云：“诸人分上各有一段事。回头方识得。须是解回头。且如何回头。不寻寻寻不寻。者个便是人难措入处也。不寻如何寻寻如何不寻。若但寻。何异寻声逐色。若一向不寻。又何异土木瓦石。须是寻而不寻。不寻而寻。若入得也始和会得寻与不寻。所以道。不寻不寻。法身圆寂。寻寻应用不差。寻不寻不寻寻。境智冥会体用一如。故得三身四智五眼六通従是开明。学道人。解恁么回头寻究始得。岂不见。僧问仰山和尚。别有何径截。愿乞指示。山云：‘别有别无。转令汝昏昧。汝是甚处人？’云：‘幽州人。’山云：‘汝还思彼中不？’云：‘常思。’山云：‘所思者楼台殿阁市井人烟。有许多般。你返思思底。还有许多般么？’云：‘无许多般。’山云：‘据汝见处败得一玄。得坐披衣。向后自看。’大众。者僧道所思有许多般。思底无许多般。见解有偏。致令仰山道败得一玄。道眼不正。若据山僧。所思楼台殿阁有许多般。便是无许多般。思底无许多般。便是有许多般。可验现今目前有许多般。便是无许多般。无许多般。便是有许多般。亦如毗目仙人执善财手。善财见无量世界微尘数诸佛。仙人放手。宛然依旧。好大众放下手了。宛然依旧。且作么生会。会取好。久立。

为李舍人普说。师云：“实无一法为缘为对。若有一丝头。便是一丝头。你诸人如何见得无一法为缘为对底道理。若向者里明得现前。何处更有身心可求。若实无个证入处。都来败是生死流注。如今问诸人。你现今种种分别念虑。作么生都无法为缘现前。我见你你见我。作么生无法为对。道人家。须是恁么翻覆体究始得。山僧道。佛法便是诸上座。诸上座便是佛法。是有语路来体解。无语路来体解。是有可趣向处。无可趣向处。従上古佛先德。现前在此。尽大地凡夫四生六趣。现前在此。向者里直下了得。实无一丝毫子。岂是取一边舍一边。岂有一段本来事。有一分今时妄想。则为驰求取舍。至今不得现前。既有许多流转法可厌可弃。所以诸佛出世祖师西来。使汝寻师访道。祖师边事透不过时。直下如银山铁壁相似。且如何是银山铁壁。元来是自家屋里事思量来。者般事我未会已前。如银山铁壁。如今会了。元来我是铁壁谢铁壁铁壁。所以道。祖师常在世间。败如世间如何了。先圣道。自従认得曹溪路。了知生死不相干。须是你自家踏着始得。方知道佛祖常时垂手。须一一従自已胸中流出。自然明得诸圣出世善巧方便。败如诸人。每日说底话。还有方便善巧么？乃至动转去来种种施为。有善巧方便。无善巧方便。

“岂不见。洞山参见云门。门见来便问：‘近离甚处？’山云：‘查渡。’者一句语如何？是会来恁么说。是不会来恁么说？是肯了恁么道。是未肯了恁么道？云门又问：‘夏在什么处？’山云：‘湖南报慈。’门云：‘几时离山。’云：‘八月二十五。’门云：‘放你三顿棒。’洞山一夜不安。明日上去问讯云：‘昨日蒙和尚放某甲三顿棒。不知过在什么处？’门云：‘饭袋子江西湖南。便恁么商量也。’山于言下见道。且有过无过。合吃棒不合吃棒即且置。你道。者僧悟处是如何？古人为人作么生？或若者里明得。自従无始劫来是实无一丝毫为解碍。方従是出生便了他诸圣行履处。未能如此。莫道是诸圣行履处。十二时中行履处。何尝分明。败为无始劫来颠倒迷乱六趣。何曾见还。犹如蝇子透窗相似。

“不见端师翁有颂云：‘为爱寻光纸上钻。不能透处几多难。忽然撞着来时路。始觉従前被眼瞒。’如今既在此门中。不可中涂困踬。纵然学道得旨后。闺阁中物橙不下。明得此事还被。此事留滞不见道。金锁玄关留不住。行于异类且轮回。到得恁么田地。方可为人师。如今去圣时遥。人多懈怠。寻常说正法像法末法。山僧道。法无正像末。佛法常在世间。得时便是正法。失时便是像末法。诸人决然要办。此事紧要。是出生死。然本无生死可得。何故三际求之不可及。先佛道。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。败如历历分明听法者是谁。是过去耶现在耶未来耶。须知是一个无始时来无知觉者。如此看来。岂是与一法为缘为对。如今天下禅僧尽道。败是者个汉。是定有者个汉。是定无者个汉。道横也是者个汉。竖也是者个汉。也道六十二见诸外道种。尽従佛法中来。

“所以贫道顷在舒之龙门时。常劝人如此做功夫。后到褒山亦不忘此旨。非时爱与兄弟东说西说。唤作非时语。紧要处却在当人。不见昔日沩山和尚。在百丈作典座。一日司马头陀问云：‘野狐话作么生会？’沩山撼门扇。司马云：‘是则是。太粗生。’沩山曰：‘佛法说什么粗细？’你道问他野狐话。他却撼门扇。且道紧要在什么处？要会么？尽是金毛师子子。莫于中路却轮回。久立。”

悟光法师：禅的讲话 第一章 人生之谜

　　前言

　　心正为坐，境不乱为禅，坐禅的功夫是一种手段，要制住昂进的感情，镇住你卑俗的欲火，散开你的梦想、空望，成就你明确的理性，使你的大圆镜智照耀于宇宙。你学了禅，凉风由你的怀中忽然而生，明月由你的胸中升起，由你的思念，百花怒放，美丽非常，由你的心意，壮丽山河显现，所有一切皆可随着你的心念而转，得悠游宇宙太空，悠游岁月，逍遥自在。但也能转良辰美景为黑暗地狱，此无他，为自家妄动感情在作祟，此恶魔无时不在伺机而动，所以必须加以疏导制伏。

　　修养是禅的别称，也就是要制伏你妄动的感情，以免它搞乱了你心内的和平与安定，盲目的感情既不妄动，你的心念就不失其中正。

　　圆月老师的中正铭云：正也者遵道而不邪，中也者适道而不偏，适故能通，遵故不失，不失者微乎理而正也，能通者精乎事而中也，中正也者道之大本也已，予所居皆以中正焉，庶几乎“道也者不可须臾离也”之训也。

　　第一章 人生之谜

　　从前希腊神话中有个女面狮身大怪物，遇到旅行的人们就出个谜题，如果行人不能解开其谜底，就把他们惨杀，想来宇宙可此一大怪物，人生是一个大谜题，我们是旅游在生死中之客，面对着宇宙不断所显露出来的各种自然现象也就是各种的谜题，我们如无法透彻了解加以解开，那么我们终将遭此怪物——宇宙惨杀，实在非常悲哀，例如：从前天花症，就有某些传道者误解为“是因人类不信仰上帝，上帝乃降天花来惩罚人类，这种天谴不可加以医治，否则有违神意”。天花因不加抑制蔓延猖獗，多少无辜为其毒害，实在悲哀，这就是因为该传道者愚昧无知，不能解开“天花”谜底所致。

　　其他如洪水、雷击、地震等，无一布施自然现象，我们自应究其原因，解开其谜底，使其灾害减少到最低限度，再如电力核能，是一件非常危险的东西，如果为用不当其灾害之大无法加以想象，其他自然现象——人生的难题，多得不胜枚举，我们如果无法一一解开，自然烦恼，终将造成悲惨的结果。

　　近年来未熟青年的男女，不知自制，任其热情奔放，为求达成愿望，苦恼焦心，万一失望，遂成悲观，甚至厌世自杀，成为大怪物之膳食，这是青年人容易犯的忧郁病，不知善恶一心，苦乐不二。是非，得失，毁誉一体。

　　人生在世，究竟难免有疑惑烦恼、悲哀、喜怒、爱恶、欲望、怖畏，故要使其安心实在不容易。然这些苦烦，究其本原，不外是一心之迷，犹如梦中之事并无实际，如对我们之梦加以研究有种种的类别，其重要的第一是观念的再现，第二是感觉的误认。观念的再现是在梦中见到死去的朋友，或逢亲人，梦游于很远的他乡，这都是过去观念！潜在意识在梦中再现的，其次是感觉误认，如睡眠中双脚露出被子外而感寒冷，而梦到在渡河，听到舂米，而感觉在打雷，咽喉疼痛而梦见食事，落枕而梦见堕崖等，如对梦中精神状态加以研究则有三种特征，第一是时间空间的混乱，第二是理智丧失，第三是感情旺盛，比如梦中见几十年前的事情或与几百里外的人面会，想甲地而忽思乙地，想古时忽思今时，时空完全混乱。其次是理性的动向丧失，感情炽盛喜怒哀乐无常，时而激怒打人，或哀痛嚎哭，这些经验是我们人常有的，人生之苦烦与梦中的精神状态完全相同，理性薄弱，感情的激昂，世事一一介于心中，激动了情感而生苦烦，所以人生苦烦是对过去事情的追怀，悔恨而流泪，对着未来之结果，梦想憧憬欣羡，这些都是缺乏理性，纯为感情之结果，故人生的苦烦犹如梦中而不自知这是因为我们不能看破人生之实相的迷执所引起的苦烦，那么人生之真相是如何呢？我们非先对入道初门之无常变迁的道理了解不可，修证义云：“无常难凭，不知如露之将命，落于何处之草，身已非我，命随光阴渐移不停，红颜何处去，寻无踪迹。”天地间之万象悉皆无常，九识变迁不定，时时刻刻在新陈代谢，现其活动，来保全其生命。若天地间之万有是定而不变，那么一切变成死物，但是宇宙是一个有生命的活物，人也是有生命的一份子，所以人有诞生、生长、衰老、死亡等变化迁流。是无常，人生的价值由此确立肯定，如果自始至终没有少分之变化，与石块瓦片何异？那么人生还有什么意义？

　　“时者金也”。可是时胜于金，古人也说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。我们生命，无时无刻在生长长大，在变化，而衰老，而死亡。故爱惜光阴就是爱惜自己生命。这种无常观念，今生之我身，无二亦无三，如能觉此，人的自性，亦即真面目自能显现；人如能理解无常难凭之理，自性真面目终将显现，自能入道。

　　年年岁岁，不停转移而岁者贼也，时时在无形中盗去我们的身命，如盗去红颜，植于皱纹，盗去黑发植于白丝，甚或不留一物，最后连我人之身命全部夺走，细加思维能无感于哀惧？所以我们必须注意及时努力学道，赖山阳年仅十三岁就作出：“十有三春秋，逝者已如水，天地无始终，人生有生死，安得类古人，千载列青史，而终立大志。”

　　“懒惰是世界上最大的放荡”，高祖大师云，身命短如露，且至宝至贵，万万不可任由“无常之风”飘荡。

　　一切万有悉皆无常，变迁不定，覆载之间无一定相，如同水，变有雨露、冰雹、霜、雪、云、雾，甚或霓虹等相，然何者为水之实相？上面所举都不是水的真相，水的真相是不生不灭的，不但是水，其他万物都一样，岩石逢强热就溶解，空气被冷却就成水，太阳之热散尽与地球雷同，地球之热散尽与月球无异，成为死体，人畜难活，所以大至苍空，小至地上微介毛虫，无不随境迁移，呈现无常不定的假象。

　　故生无生相，灭无灭相，有无有相，无无无相，此为诸法皆空之理，悟了诸法皆空之理时候，才能免除各种事物假象之迷惑，任彼随着时空流转，视若浮云过境，若电影中之一幕，不留痕迹，对我们生死之假象也，就不再执着，不为其迷情迷惑，心经云：无老死，亦无老死尽。自能远离颠倒梦想，究竟涅槃，所有烦恼湮灭云散。

　　昔日滑稽泰斗一九先生辞世之时说：此世的鸟笼我向你请假，我要化成线香之烟去也再见！

　　一九先生临终时，对他的内人说：“我身中有物请予火化”。在火葬中轰然爆发一声，内人弟子在念佛声中惊觉，念佛声与泪水同时停止，可是检之无一物，仅火花而已。像这种不执着假象的愉快往生法确实令人惊叹。铁牛和尚，对来问难的僧用棒一打，意欲令其见到真面目，不幸用力过猛，以至该僧被打死，和尚一时唱一偈云：红叶落时山寂寂，芦花深处月团圆。提起向上那一力，虚空碎为七八片。即令引导火葬。

　　圆觉寺祖元和尚，彼元兵处斩时从容自在而唱偈云：乾坤无地卓孤节，喜得人空法亦空，珍重大王三尺剑，电光影里斩春风。这都是悟了空理，生死即涅槃的境界，禅不止是空谈，诸法皆空之理而已。宇宙是一大神灵的显现，是我们游戏的一大乐园。“极乐一语，适用于全世界”。宇宙绝不是秽土，不像一般俗人的看法认为是个令人讨厌的地方，它是一个有欢乐，有希望的处所。舍开宇宙，别求净土，别求天国，是一种极其幼稚不合理的迷情，确实是可怜者也。

　　俗语说命运是自己操纵。我们都是命运的建筑家。支配我们的命运布施苍空的星群，也非上天的神，是自己本身，堕于地狱，升入极乐世界，由我们自身操作，这是禅密所教的。

　　一般人因不通达此理，误认为自己的命运由造物主左右，这种信仰是极低级的，造物主究竟为何物呢？造物主的存在全是由我们的心念而生。

　　世人不知，误信有一超能力之上帝来支配，这是因为中了从前统治者以神道设教之愚民政策毒害，这种神道设教是要从之内心用神力加以约束来维持人的道德规范，而统治者是代表神的意志，它是天子要人民服从他，那么其统治目的就达到了。假如牛能绘画，那么牛所画的神就是牛的形状。佛像在泰国就塑成泰人，唇厚色黑，安南人的佛像都像安南人，温颜丰满如妇人，日本人所作的佛像如日本人，西洋人如塑佛像就塑成红须勾鼻，这是不可否认的事实，说明上帝或造物主毕竟是我们的精神产物，西洋的天国与中国的天国图不同，建筑物也不同，古希腊的地狱与东洋思想的地狱不同，地狱王的衣冠和人形都不同，赏罚的戒条都不尽相同，所以可知此宇宙间除人以外别无神佛可言，言佛道也不离人道。除此人世以外，全是无物，物外和尚大黑赞云：知足谁都是福神。又云极乐亦如“盆子月”。禅宗云：平常心是道，安心立命之道者也，平常心也。

　　所以我们平时要尽力于业务，完成义务，实践人道其处有安心，有解脱，有极乐，有佛道，有菩提。今日以你之最卑近的义务做你的宗教。可以说是句名言！所谓宗教，敬神，决不离平常吾人的实践业务。

　　慈悲之处有平和之神，互相敬爱是正当的礼拜，爱语是祈祷，微笑是圣诗也。有慈悲哀悯之处一定有神住者，同胞相爱相怜是最深的敬神，以亲爱之语对待人是等于对神的虔诚祈祷，互相有微笑和乐是一种赞叹神德的圣诗，所以到处是道场，到处是佛法行场，佛法无处不在。

　　古代黄蘗宗的高德法眼和尚与圆通和尚同住在京都的时候，圆通一日对法眼说，祗园有茶室，师兄你去过没有？去看看如何？法眼云，我没去过，那么一起去么？圆通携法眼到祗园，一见高门大厦，法眼说此处好，遂入内，高声说，我是摄州的法眼，我是纪州的圆通，主人见之大惊，法眼一见茶室女娘，到处走动，法眼说，主人，你的女娘太多了，请招来此座，主人很怀疑，招之前来伺奉，法眼说，很美丽的女娘啊，主人一定很欢喜你们呢，可是与我有因缘，就给她们三皈依令大家合掌随唱三皈依偈，完毕令其回向，法眼欲归。主人留之供斋和布施，法眼念回向偈后就回去了，这是近代禅林言行录所记载。

　　如斯法眼、圆通的大智识，在佛祖道场，或酒肆淫房都一样的行佛道。《法华经》所谓治世产业皆佛道就是这样的，《金刚经》云：一切法皆是佛法。

　　天桂和尚云：大凡世间，一言老实，一定对佛法有信实，对佛法没有信实者，对世间亦无信实，亦即所谓平常心是佛道，世间法即佛法。所谓临终之觉悟者即平常也。见鬼亦无惊，见佛也不喜，只是没有任何心，信以一息。

　　然即有娑婆即净土，生死即涅槃的信心，没有一点疑惑，假令恶魔出来也不惊恐，阿弥陀如来来迎接也不喜，只是无任何疑惑，洒洒落落，这样就是禅的安心。大纲和尚自画一瓢题字：瓢啊！瓢啊！汝没有真桑瓜之位，亦无解暑的西瓜之德，然是气轻，中空无俗，仙人与汝为友，盛酒而携腰间，时而‘出驹’？乐之，汝虽忝瓜类不逢庖刀之难是智也……

　　禅宗之要点就是气轻中心空。大纲越前守，被八代将军召见时，被问道：汝以何去正天下之政道，得完成江户“町”奉行之识呢？这时候大纲越前守起来，拿一个纸制作的达摩呈给将军，说：政道若如这小法师，不为非作歹，不管如何都摧他不倒。再将一块黄金戴在其上，就停不起来了，这意味着为官不收贿赂，政道就正的暗示。因为纸张的达摩乃气轻中心空，任摧不倒，基底允重，不失中正之理，心若不失中正即具备了智仁勇之三德，是自然的道理。

　　曾参过白隐禅师的阿三老婆，临终时，亲近的人们请她辞世留言，她说：叶露都无残留于世中，如何能留些什么，言了遂而往生，良宽和尚辞世句云：为了纪念留些东西给你们，春是花，夏黄莺，秋红叶。这都是气轻中心空，善安心的写照。

　　我有面包与水。幸福就不让与天帝，这是哲学者的气轻，中心空之安心，主要是践行了生死即涅槃的一条大道，行娑婆即净土的途径，实践人道即佛道的一条道路，即是禅门的要术。

　　修证义也云：生死中就无生死，悟了生死即涅槃时就不讨厌生死，不欣慕涅槃，这时才是开始有离生死之份。