年轻人如何处理学佛与做人的关系？

　　答：我在1990年发表了一篇《现代青年人应该怎样学佛》的文章，很多人因为这篇文章与我成为了好朋友。我年轻时学佛，也走了一些弯路。我现在观察学佛的年轻人中，走弯路的也还是相当多。因为年轻人的人生经验不足，很容易偏激，而佛法里面容易导致偏激的词语也很多。如果过分执著、偏激的话，就会影响你的成长与世俗生活，人在社会上就不能正常生活下去了。

　　现在，这样的人还是有很多。一些大学毕业的佛教徒，虽然很聪明，但是因为太虔诚，在社会上工作时，什么都要死板地按照他自己认为的佛教道德去处理问题。当代社会的价值观和生活方式已经发生了很大的转变，如果完全按照刻板的佛教的价值观念为人处事，不一定能处理好各种问题。有的年轻人就是这样，因为信仰与现实的矛盾，导致严重的心理疾病，甚至因此自杀。

　　学佛，首先应把自己的世俗生活处理好。就像佛陀在《阿含经》中教导青年善生那样，首先要“四种具足”（方便具足、正命具足、守护具足、善知识具足）。方便具足，就是要掌握谋生的方便和技巧，而且要比别人做得好，你才能够生存得好一些。另外还有正命具足，善知识具足、守护具足。总之，你要有专长，要有正当的职业，要从事对社会有益的，没有害的，佛教所允许的职业。当时佛在这一方面的教导很多，也非常切实。先在社会里立足，把生存问题解决好了，再将生活与信仰结合，使你的社会工作尽量有意义，使你的家庭生活和谐一些，生活安乐一些。佛法把这个叫做“现法安，现法乐。”就是现前人生的幸福与安乐，我觉得这应该是第一。

　　青年人不应该把往生净土、明心见性，或者要证得道果，深入禅定，发神通等作为自己的全部。这样的人我碰到很多。如果在这方面过于虔诚的话，花的工夫太大，大部分都出了问题。一天到晚打坐，又没有明师的指导，即使不出问题，也很难工作。因为要住在禅定里，得到某一种定，就对世间的一切都不感兴趣了，走到人群中会感到很烦。比如当代西方最著名的杰克·康菲尔德禅师，他是美国人，到泰国出家，学了几年以后，觉得佛教里面讲的东西他都证到了。回到美国以后，一走入社会，他就发现自己不能生存下去了，因为没有办法跟别人交往，产生了社交障碍。一个人，如果跟普通人的信仰不一样，生活方式也不一样，观念也不一样，没办法跟人交往，也很难生存下去。后来，他慢慢调整自己才逐渐适应。现在，他创设出一种美国式的禅法，在西方已经比较盛行。他也是教你先把人做好，把家庭关系处理好，在家庭里首先要发挥爱心，把各种关系都处理好，心理非常健康，然后再坐下来修禅定，这样就不会出问题。

　　还有些年轻人，修了密法以后就想要得大成就，像莲花生大士，米拉日巴大士一样。但是，莲花生大士，米拉日巴大士是什么人呢？那都是大菩萨的化现。能不能证到大成就，要把自己跟他们比一比，就会发现自己是什么根器。最简单的可以跟弘一大师相比。弘一大师是什么人呢？他极为聪明，是当时社会的名流，一流的人才，人格也非常的清高，非常的出众。他出家以后非常不容易，严守戒律。可以说，从古至今都很少有这样的人。那样辛辛苦苦修行了二十年，也就证到初果。如果你要证到阿罗汉果，要发什么大神通，要得大成就，一般来说是一种狂妄，或者说是一种扩张的我执。

阿阇黎黄英桀：密乘之门·灌顶开示选 萨迦班智达与文殊菩萨合灌顶开示——第十四世耀谢仁波切

　　萨迦班智达与文菩萨合灌修法是一个要为有效、可以快速成就的法门，远较单修一般本尊法更为殊胜。

　　想信大家都知道文殊菩萨是一个可以快速得到成就、增长智慧的本尊，而萨迦四祖萨迦班智达便是文殊菩萨善巧的人身显现。一般而言，诸佛菩萨必须以化身型态才能与众生接触，令其快速成就；因此释迦牟尼佛以化身显现、与人相处，而使人道众生能够较快速的成佛。同样地，萨迦班智达便是文殊菩萨的人身化现，修持此法即等同上师相应法与文殊菩萨法之合修。

　　我们修行需要智慧，没有智慧就不知道到底该做什么；具足智慧便可找到正道，而此法正是增长智慧之妙法。

　　净化无明愚痴的方法，首要即是生起虔敬心及具足信心；如此，历代传承上师与传法上师便能合一，藉由传法而清净一切。传承上师的悲心如勾、弟子的虔信心如环，信心愈强、环愈坚固，如此便可为传承上师之悲心所牢牢勾住，必能得到传承加持。如果没有虔信心就无法领受加持，因为弟子的虔信程度决定了所得加持力的大小。

　　过去因修持此萨迦班智达与文殊菩萨合修法，而得到成就的祖师已不计其数。今日的我们如果能对文殊菩萨与萨迦班智达的事迹有所了解，自然也会对他们生起虔信心而得到加持。文殊菩萨在西藏曾显现为国王、学者、禅修者，甚至曾现身为女性——藏传佛教四大教派中都有其示现，而萨迦班智达便是他在萨迦派的示现之一。

　　萨迦班智达是萨迦传承四祖，会写下无数法本、论书，是西藏第一位荣获［班智达］头衔的无上学者；也是首度有藏文著作翻译成梵文，而得到印度大师一致肯定的人，所以在四大教派中显得弥足珍贵。除了在佛法之外，萨迦班智达也有其社会面的影响，他是第一位成为蒙古、中国皇帝之上师的西藏大师；他的头顶上具足了顶髻相、两足底并有*轮相……，如此如佛之身相极多；当他年幼尚未能开口说话前，便已喃喃地说出梵文，当他还在地上攀爬、尚未能行走时，便常在地上书写出梵文。诸如此类的故事极多，再再都证明了他不仅是一位博学有大家，更实是真正的文殊菩萨化身。

　　本法是源自［西藏六庄严］中的般若大师——堪千荣登(１３６７－１４４９)在其净观中，亲见萨迦班智达双手结说法印、左右肩上分别有般若经与智慧剑，以班智达的身形显现。欲领受此灌顶，首先应欣喜、至诚的祈请三世诸佛、无别于上师之本尊慈悲地赐予加持，并对面前虚空中，以萨迦班智达身形显现之文殊菩萨、与围绕之诸佛菩萨殷切忏悔诸恶业，然后开始灌顶的正行。领受灌顶首要生起菩提心，没有菩提心而仅求自利的人是不可能领受灌顶的；换句话说，你能生起多在慈悲心，就能领受到多少加持。

　　在多种灌顶方法中，有的灌顶藉助著许多灌顶所依物碰触我们、或给我们品尝，或祈请智慧尊融入等等；也许我们也都自然地期待灌顶时，有个东西碰碰自己头顶，或尝个美味的东西，然后才觉得这个灌顶的感觉不错、蛮有加持力。但真正究竟的灌顶，是要在你了知自本心时才算真正得灌，而灌顶的方式也没有一定。例如帝洛巴向那洛巴丢了一只鞋子，而使那洛巴昏眩过去，当他醒来时便开悟了，这就是帝洛巴给予究竟灌顶的方式。今天如果有上师这样做，那么恐怕弟子们都要跑光了。无论如何，这个特殊灌顶的过程是与一般灌顶有所不同。

　　谈到领受灌顶，我想对初学者谈下姿势的重要性；领受灌顶时的姿势应依毗卢遮那七支坐的要领来做。因为身体是心的容器。如果你的身体坐的稳、坐的直，必能产生较适合观想的心理状况，而身体姿势不舒服时，禅定便无法产生。不过这仅是针对初不者而言，当你成为一位伟大的禅修者时，甚至躺著都可修行。

　　(灌顶观想：略)

　　领受此灌顶后最重要的是在每日修持中应用此法，无论你的心情愉快与否、或处于灾难、恐惧、疾病……任何状况下，都应忆念文殊师利萨迦班智达，心中有着文殊师利萨迦班智达随时随地都在护佑我们、保护我们、与我们无二、永不分离的想法，如此必能得到许多加持而广开智慧。

　　我知道大家都领受过许多的灌顶，也许无暇每日修持此法，但仍希望能尽量抽空修持之，至少不要永远忘记。

　　最后我在此恳请大家尽力护持中心，并尽心地教养我们的下一代。中心的成长过程我知道的很清楚，也由衷感激过去那些对中心成长有所贡献的人；如果你过去未曾参加与中心运作，或者已参与了其他中心，现在正是你投入心力、金钱护持的时候了。因为单凭个人的力量来迎请上师传法给个人极为不易，如果有一个中心是基于同样的目的而成立，那么在组织的努力下，佛法的活动便容易多了。事实上，已有许多西藏上师在台湾成立许多中心，每一个中心都为了台湾弟子而设立。而积极协助、参与中心的活动也是一种修行方式；因为所谓修行并不仅是自己念念法本而已。

　　此外，这个世界的物质正以一种渐进的方式，在无形地侵蚀着我们，这远比暴力手段更为可怕，因此我们必须觉察到这一切。如果你现在是一位虔诚的佛教徒，便应该尽力将他的虔敬传承给下一代，并且理性地为自己的小孩说明这一切，因为现代人都是喜欢讲道理的。比如说，如果要劝服一个小孩子具有不杀生的概念，我们不能告诉他说是佛陀这样说所以必须遵守；应该告诉他我们自己不喜欢痛苦，动物亦然，而杀害他将使他经历到如你自己被杀害一般的痛苦，当小孩子了解之后，他便会自然地遵守。像这些观念的传递都是我们的责任。也许有些人会认为这种开示太西方式了。但我希望这对现代人能有所助益。