[南昌]农业考古，1997年第4期

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女士们、先生们：

我们今天为您奉献的是五台山佛学茶艺队演示的“礼佛茶”茶艺，希望您能以平和、宁静的心情来领略。

佛茶作为中国茶文化发展史上的组成部分，源远流长，别具风采。佛茶茶艺作为一种物质、精神和文化现象，带有佛教文化的浓厚色彩。

我国佛教四大名山之首的五台山，佛学茶艺更具特色。五台山又名“清凉山”，佛教界视为文殊菩萨的道场。山中寺院林立、殿宇鳞次，松柏苍翠，清流潺潺，构成了五台山美妙神奇的独特风格。早在隋文帝时就诏令始建，隋唐时代已名播四方，中唐时期五台山图就传至日本。干百年来，无数佛教信徒登临朝拜，中外游客旅游观光。僧尼的佛事活动渗透于诸多方面。佛学茶艺在佛教文化与传统文化的结合中应运而生。

佛门僧院，常常是佛乐声声，隐隐传出诵经声，香烟袅袅，不时飘来茶香味。在幽静、雅致、清寂、古朴的禅堂里，寺僧受传统文化的影响，佛文化与茶文化结合，形成了“茶禅一体”的“茶礼规范”。“焚香引幽步，酌茗开净筵”，寺院僧尼用茶敬佛、敬师、献宾客，供自己与善友品饮，谈佛论经，修心养性，形成了庄严肃穆的“茶礼”，“礼佛茶”便是五台山佛学礼茶的其中之一。

“礼佛茶”是焚香拜佛，敬佛敬师的特殊礼仪，也是调茶献客，结缘行善的特殊茶艺。

礼佛茶在禅房中进行，在做好准备工作的基础上，分为十道程序，谓之功德圆满。

十道程序分别是：莲步入场、焚香顶礼、礼佛三拜、普施甘露、打坐禅定、抽衣净手、烫杯泡茶、敬茶献茶、收杯接碗、问讯退场。

一、莲步入场 在平和优雅的佛乐声中，住持师和大师兄、二师兄、两位沙弥尼身着佛装，穿海青，披慢衣，轻移莲步，步步生莲，鱼贯而入，进入禅房。为何叫莲步？莲也叫荷，古称其为花中君子，名列众花之首，其花未开时包着花蕾的叶片为青绿色，称为青莲，与清正廉明的清廉同音，含内心清廉之意，与中国茶德廉字居首心心相印。禅堂中的观音菩萨是佛国众菩萨的首席，也是端坐于莲花台上，可见莲字有其特别含意。众尼拐弯走的是直角，佛家认为无方不圆，也即不以规矩，不成方圆，要修到功德圆满，需要行走有方，拜佛有礼，行走坐卧，皆是佛理。

二、焚香顶礼 第二道程序叫焚香顶礼，进入禅房按次序站于拜垫前，住持师到供桌前，右手抽香，左手三指在前，右手三指在后，持香在油灯上点燃，二指夹香，双手顶礼，心中默念：弟子恭敬供养十方三世一切佛、法、僧，以香头点绕小圈，焚香行礼。小圈代表十方法界，十方是佛教中的空间，三世是佛教中的时间，佛、法、僧是佛教“三宝”，表达恭敬供养，皈依“三宝”虔诚之意。

三、礼佛三拜 焚香之后再拜佛，这是标准的佛教拜佛仪式。两足呈八字形站好，曲膝弯腰，右手按于拜垫中央代表佛，左手按于拜垫左上方代表法，右手从中央移至右上方与左手并齐，两拇指相接，掌心向上翻莲花掌，五体投地，头磕于拜垫上，心中想着为众生接福接寿，左手接福，右手接寿，收掌虚握，手心向下，心想将福寿施于众生。多福多寿，是人们追求美好幸福生活的一种共同心理，古时的五福，是长命、富贵、健康、道德、平和的寿终。五福寿为首，礼佛三拜，为众生祈求的是福寿双全，福寿万代。这与中国茶德；廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人，一脉相承，意蕴相通。

四、普施甘露 住持师到供桌前，合十行礼，取净杯上一柱香点燃，摆放于供桌。右手持净杯绕香三匝，左手仰竖慧力智三指，右手持杯放于左手三指上，取柳枝放于杯上，竖二指靠杯边，走到拜垫前，右手中指在杯中水面写佛字，在左手腕处写佛字，并用柳枝蘸水点洒。然后长跪拜垫上，再用柳枝蘸水向左、右、中点洒甘露。佛教教义含普施甘露，普渡众生。住持师绕四周向四方普洒甘露。古人云：佛是觉悟的众生，众生是未悟的诸佛，而迷与悟，惑与觉只在吾人方寸之间，佛法是使人转迷成悟，离苦得乐的法门。而茶也古称甘露，先苦而后甘，其滋味在一于自我品尝，而难以明示，再加以品饮者的精神寄托，似乎就很容易进入那种“只可意会，不可言传”的境界，这也正符合佛教转迷成悟离苦得乐之说，可见佛茶一理，佛茶一味很有道理。

住持师回到拜垫前，展具铺于拜垫上，礼佛三拜。具即僧尼护身护衣之坐具，后取作礼拜之用具。

五、打坐禅定 礼佛三拜后，住持师、大师兄、二师兄便要打坐参禅入定。禅定是佛教的基本修持方法，禅是“静虑”之意，“定”是指心专注一境而不散乱，坐禅要做到半跏趺而坐，头正背直，不动不摇不委不倚，且又“过午不食”。而茶叶性淡，醒脑提神，利于佛教修练“禅定”，即适应僧尼坐禅时消除疲劳，激励精神，阻止瞌睡，从而达到止息杂虑，安静沉思，“静心”、“自悟”，所以佛家把茶叶称为“神物”，历来倡导饮茶，这便也是佛茶的功效。

六、抽衣净手 在住持师、大师兄、二师兄禅定之时，沙弥尼即做泡茶的准备工作，也就是准备干活，就要脱去慢衣、海青，只留小衣，便于操作。而她们的脱衣动作也完全是按佛教习俗整齐而有序地折叠起来，放于拜垫上，心中默念：阿弥陀佛。显得多么虔诚、多么认真。然后净手，将手洗净，这不仅是讲卫生，而且也是讲礼貌。有的寺院内还专门设有“茶堂”，有专门煮茶的“茶头”和负责布施茶水的“施茶僧”，唐朝就有“百鸽飞时日欲斜，禅房寂历饮香茶”的记载。

七、烫杯泡茶 两沙弥尼摆放茶几。二师兄为主泡茶，两沙弥尼将茶具放在二师兄茶几上。然后生火烧水。泡茶之水与水质关系极大陆羽《茶经)云：“山溪泉水为上，江上之水为中，井中之水为下”，而五台山佛茶用的是佛地圣水——般若泉泉水。般若泉水具有清心保健的功效，是稀有的难得的珍贵矿泉水，是泡茶的水中佳品。学者曾有“茗啜般若智爽神怡”的美称。煮水用的是五台山千百年来传统的粘土火炉和无烟硬木木炭，所谓“活火煮活水”，并有“圣火煮圣水”之说。壶是用山西传统的泥砂壶，保留有泥土的自然本色，有良好的保味和保鲜作用。

二师兄温壶烫杯，注入茶海，静心分茶，以虔诚的心境，将茶三次分拨，置于壶内，同时心中默念阿弥陀佛。接着以“银河落天”的手法注水入壶。然后，以“菩萨点化”和“普渡众生”的妙法冲茶泡茶，使佛茶真正具有了“佛”的含意。

八、敬茶献茶 敬茶的顺序的是先敬佛、再敬师，然后献宾客。第一杯茶敬佛、敬法，第二杯、第三杯茶敬师、敬兄。佛教讲究功德圆满，主张清心寡欲，明心见性，品茶悟道。在苦涩而又甘醇的茶味里感受悠然怡神，百虑不生，心如圣水的境界。去体会清静幽雅、平心静气、沉凝养性、和平友好的意境，这种精神正是茶性与佛性融为一体的升华。在敬佛敬师后，沙弥尼恭恭敬敬地奉茶献给各位宾客。宾客接受献茶时，端坐平视，双手合十，行合十礼。而不用手去接茶。茶放在桌上要等主持师举杯向宾客示意举杯品饮时才端杯品尝。这时，心境要平和，慢慢细品，徐徐入口，才能品出其味，领略情趣。佛茶品茶讲究的是宁静清逸的情趣，不仅仅是感观上的享受，而且也是精神上的建树。

九、收杯接碗 在细心品茶过程中还可行谈佛论经、畅叙缘谊之事。在品茶之后，沙弥尼按顺序收杯。陆羽《茶经》中说，饮茶者，应是“精行俭德之人”，而佛教则规定“五戒”、“六度”，这种推崇精神的修养和生活的简朴，贯穿在茶文化和佛文化之中，对于中华民族勤劳、质朴的美德和精神的形成产生了积极的影响，而且也具有现实意义。

十、问讯退场 在我们欣赏、享受完礼佛茶的意境和甘苦之后，住持师和众沙弥尼要向佛问讯、向宾客问讯，以顺序退场。希望礼佛茶以独特的魅力与您结缘，给您带来好运，使您受到佛的保佑，给您留下回味无穷的吸引力。

谢谢各位、谢谢大家!

则慧法师：在家律讲课记录·2001年12月30日(则慧法师)

　　阿弥陀佛！！各位晚上好！

　　果菁: 法师您好：上周您给弟子们开示《瑜伽菩萨戒》的四十三轻戒中的4、不应供受衬戒；请您继续为弟子们开示授课！

　　这周已经是第十八周了，由于时间的关系，下面的戒条只能简单的重点说明

　　以下开始讲第五条，请戒文

　　果菁: 5.不受重宝施戒。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受，是名有犯有所违越，是染违犯；舍有情故。若由懒惰懈怠忘念无记之心，违拒不受，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，或心狂乱；或观受已心生染着；或观后时彼定追悔；或复知彼于施迷乱；或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮；或知此物是僧伽物、?堵波物；或知此物劫盗他得；或知此物由是因缘多生过患，或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责，违拒不受，皆无违犯。信士布施供具珍宝，殷勤启请劝哀纳受，而菩萨以嗔恚怨恨之心而不领受者，是染违犯。若由怠惰无记而不受者，非染违犯。或知受已心生染着，妨碍精进；或知彼人心生迷惑，施后疑悔；或因受施彼即贫困；或知彼是不与取物；是三宝物；由是因缘，或招打骂、诃斥，拒不受者，不名犯戒。

　　这里的每条戒中，都非常清楚有程序地把整戒如何是重犯、轻犯、如何是不犯一一列出

　　这条戒也是属于于“障他施戒”，主要也是偏重于出家菩萨的。上一条戒是请出家菩萨去供养，这条戒是在家居士以金银七宝等供养出家菩萨。

　　如果有施主，以金、银、真珠、摩尼、琉璃或其他种种宝物来供养受过戒的菩萨，或出家菩萨，这里比较注重出家菩萨

　　而在家菩萨如果接受供养，如果是不为自己所用，而是为了救济众生等慈善事业，也可以接受，是为众生而受的

　　这时菩萨如果以嗔恨心或贡高我慢心等，不接受别人的供养，就犯了此戒的重染污法

　　这是因为菩萨舍弃了众生，因为众生肯发心供养、布施，作为菩萨应该要接受，以成就他的功德，使他能生欢喜心

　　如果不接受，甚至发嗔慢心，就犯了舍离众生的最大的过患。菩萨重在摄受众生，爱护众生，使众生的功德、道业等都能得以进步

　　现在众生供养，菩萨不接受，就是舍离了众生，使他们不敢亲近，所以这个过失是比较大的

　　此戒的开缘，根据戒文所列也有八种，在这八种情况下不接受供养是不犯的

　　请示下条戒的戒文

　　果菁: 6. 不施其法戒。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，不施其法，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或于是法未善通利；或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；或复知彼是钝根性，于广法教得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏；或复知彼法至其手，转布非人而不施与，皆无违犯。如有学者为法远来，而菩萨以嗔恨恚恼心故，不说一字一句，吝法施故，即是染犯。或因懒惰懈怠忘念无记失正念者，名非染犯。或有外道伺求过失；或于是法未深了解；或复因彼威仪缺废；或知彼是根性顽钝，闻胜深法则生狂怖邪见；或因伏彼刚强恶心令住善处；有是因缘不说法者，不名吝法。 　　作为懂得佛法的菩萨，有人来求法时，应该发心布施佛法。而如果是因为嗔恨心重，见到有求法的人来，不但不欢喜，反生嗔恨心，甚至悭吝嫉妒，而不为之说。就犯了此戒

　　须向五位清净菩萨忏悔才能清净

　　根据《地持论义记》说，所谓的求法有两种：一是求说法；一是求经典。此戒是通于在家出家菩萨，凡是受过菩萨戒的人，都要遵守

　　因为在家菩萨，也有很多佛法学得很好的，人家来求法，要随己所知，说给对方听

　　不过要知之为知之，不知为不知，如果强不知为知，就会违背因果，将来的罪过也就更大

　　有个公案有记载，说错一字，而堕五百世野狐身，所以我们也切须谨慎！！

　　如果是由于懒惰懈怠之心，不肯发心施法，不是动了嗔恨、悭嫉心，就犯轻中之轻，自心忏悔即可。

　　若要不犯，如戒文中所列的十种情况下，不为说法不犯

　　请示下条戒文

　　果菁: 7、障无畏施戒。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍，由忘念故不作饶益，是名有犯有所违越，非染违犯。非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心，欲作饶益；如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。无违犯者，谓心狂乱；或欲方便调彼伏彼；广说如前。或为将护多有情心；或护僧制，方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。

　　此戒通于在家出家菩萨，菩萨度化众生，本应平等对待，善人固须度化，如果遇到作恶、犯戒之人，将来必定堕落

　　所以对此等人更须生起大慈悲心和怜愍心，方便折摄，以法教化，使他们能转暴恶为善良，走上佛法的正道，比对善人之慈悲心更要殊胜

　　作为菩萨，对于这类恶作众生不但不度，并且以嗔恨心而舍离之，则犯此戒

　　如果是因为懒惰、放逸，或忘念，不是有意舍弃度化，则犯轻中之轻。若要无犯，如戒文中所列有四种开缘

　　以上所说的七条戒，都是障布施度的，《新疏》中说：“此违犯，能障摄善法戒、饶益有情戒中布施之行”在此七戒当中，第二条，是属于不应作而作之；其余的六戒，是属于应作而竟不作，如果不如法而行，则是犯戒

　　请示下条戒文

　　果菁: 二、障持戒的也有七条：8、遮戒与声闻共不共戒。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作；于中菩萨与诸声闻不应等学。何以故。以诸声闻自利为胜不顾利他。于利他中少事少业少希望住。可名为妙。非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住，得名为妙。非诸菩萨利他为胜不顾自利。于利他中少事少业少希望住。得名为妙。如是菩萨为利他故。从非亲里长者居士婆罗门等。及恣施家。应求中种种衣服。观彼有情有力无力。随其所施如应而受。如说求衣求钵亦尔。如求衣钵如是自求。种种丝缕令非亲里为织作衣为利他故应蓄种种?奢耶衣诸坐卧具。事各至百。生色可染百千拘胝。复过是数亦应取积。如是等中少事少业少希望住。制止遮罪菩萨。不与声闻共学安住。净戒律仪菩萨于利他中。怀嫌恨心怀恚恼心。少事少业少希望住。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒堕懈怠忘念无记之心。少事少业少希望住。是名有犯有所违越。非染违犯。

　　这条戒说明七众别解脱戒，是菩萨与声闻应该共同修学，也就是如果是护众生戒，应必须和声闻同学，如果不同学则犯

　　菩萨有在家与出家二种，在家菩萨有受过三归、五戒、八戒等，已经名为菩萨优婆塞、优婆夷

　　出家菩萨更是受过沙弥(尼)、比丘(尼)等声闻戒。已经名为菩萨沙弥、沙弥尼、菩萨正学女、菩萨比丘、比丘尼

　　声闻虽然只是为自己了脱生死，但也是不离护他众生，令不信者生信，令已信者增广，进而修学诸比丘戒

　　何况是菩萨，本应自利利他，岂可反不学此比丘戒，不善护众生呢？

　　所以在受菩萨戒後，不但要受持菩萨戒，过去所受七众别解脱戒，亦应该等持

　　有的人认为声闻戒，大多属于遮戒，并且所制森严，受菩萨戒後，就一切可开，这是非常错误的想法

　　因为菩萨虽然有时可以不拘小节，但那必须是在对有情有广大利益的情况下，才开许的。决不是为了自身的懒惰懈怠放逸

　　因此受菩萨戒後，如果无摄生因缘，而犯七众别解脱戒，不但犯声闻戒，亦犯了菩萨戒

　　此戒虽然是偏重于出家菩萨，但在各戒中，也有很多相同别解脱戒，而专为在家菩萨制的

　　请示下条戒文

　　果菁: 9、性戒与声闻不共戒；若诸菩萨。安住菩萨净戒律仪。善权方便为利他故。于诸性罪少分现行。由是因缘于菩萨戒无所违犯。生多功德。谓如菩萨见恶劫贼。为贪财故欲杀多生。或复欲害大德声闻独觉菩萨。或复欲造多无间业。见是事已发心思惟我若断彼恶众生命堕那落迦。如其不断。无间业成。当受大苦。我宁杀彼堕那落迦。终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟。于彼众生或以善心或无记心。知此事已。为当来故深生惭愧。以怜愍心而断彼命。由是因缘于菩萨戒无所违犯。生多功德。

　　这条戒也比较偏重于出家菩萨，主要是说明，如果与众生少方便的戒，不应与声闻同学，如果同学则犯

　　因为菩萨是以利他为前提，虽说遮罪要和声闻同学，只是从多分而言，其中亦有少分菩萨不应与声闻等学

　　哪些遮罪是菩萨与声闻不应等学的呢？此中可分遮罪不共与性罪不共的二类

　　这里就举遮罪中不共学戒一例来说明，此中有三就是：“少事、少业、少希望住”

　　其一，“少事”：因声闻人以自我解脱为主，不顾利他，凡是能速趣解脱，成自利行，世尊制其要过简单朴素的生活，就没有求索难得之苦，就能“少事”

　　其二，“少业”：生活既很简单，乞化也就比较容易，可以不必自己去捉持金钱、及种植、贸易、营作等，就能做到“少业”

　　其三，“少希望住”：能少事少业，就能做到少欲知足，也就不像世人那样的欲望无穷，就能做到“少希望住”

　　因为有希望就有追求，有追求就必有苦痛。声闻人既急求断烦恼了生死

　　佛就针对这种根机，就教他们要少事少业少希望，以契合声闻远离、寂静、速断烦恼的宗旨

　　而菩萨不同，发心要利益一切有情众生，如果仍然少事少业少希望住的话，就不能多做利益有情的事业

　　所以作为菩萨在这些方面，不应该和声闻平等共学。如果共学了，就是属于“能坏律仪戒，摄善法戒、饶益有情戒”

　　具体怎么做，以及性罪中的不共戒，如关于杀、盗、淫、妄等在菩萨戒和声闻有什么不同等，在戒文中都有详细的说明

　　由于戒文太长，这里就不一一列出，课后大家可以去好好的了解一下

　　请示下条戒文

　　果菁: 10.　味邪命法戒。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈、虚谈现相，方便研求，假利求利，味邪命法，无有羞耻，坚持不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛蔽抑其心，时时现起。

　　以不正当的方法取得衣食财物以自活命的，就属于邪命

　　律中说比丘有五种邪命。在家菩萨有十二种不应作，名十二恶律仪 都是属于邪命

　　比丘五种邪命：一、诈现异相，於世俗之人诈现奇特之相，以求利养

　　二、自说功德，或夸称自己种姓权势，或自称有功德修为以求利养

　　三、占相吉凶，学占卜而为人说吉凶祸福，以求利养

　　四、高声现威，大言壮语而现威势，以求名利恭敬

　　五、虚谈现相而不能得，即以种种“方便研求”获得名利的方法等都属于出家菩萨的邪命法

　　在家菩萨有十二种不应作为：一、屠儿，二、养鸡，三、养猪，四、网鸟，五、捕鱼，六、猎师，七、作贼，八、魁脍，九、狱吏，十、咒龙，十一、捕贼，十二、捕蛇

　　在《涅槃经》中说有十六种恶律仪，是在家菩萨所不应作的：一、屠儿，二、魁脍，三、养猪羊，四、捕鱼，五、猎师，六、网鸟，七、捕蛇，八、养鸡猪，九、咒龙，十、作贼，十一、捕贼，十二、狱吏，十三、淫女家，十四、酤酒家，十五、洗染家，十六、压油家

　　《梵网经》说：“以恶心故，为利养贩卖男女色，自手作食，自磨自舂，占相男女，解梦吉凶，是男是女，咒术，工巧，调鹰方法和合百种毒药，千种毒药，蛇毒，生金银毒，蛊毒”。如是谋生，都属于邪命

　　这里是从五种邪命的角度说的，菩萨如果这样去做邪命之事，不知惭愧，不思对治，有人劝说，还坚持不改

　　这样的菩萨，於菩萨戒，“是名有犯，有所违越，是染违犯”

　　不犯者：是针对初发心菩萨说的，为了断除邪命法，生起乐欲，并且发勤精进，但由于贪欲烦恼炽盛，虽然也努力蔽抑其心，还是不得自在

　　时时现起，但因为有羞耻心、忏悔心，所以说是不犯

　　请示下条戒文

　　果菁: 11.掉动嬉戏戒。若诸菩萨。安住菩萨净戒律仪。为掉所动心不寂静不乐寂静。高声嬉戏?哗纷聒。轻躁腾跃望他欢笑。如此诸缘是名有犯有所违越。是染违犯若忘念起非染违犯。无违犯者若为除遣生起欲乐。广说如前。若欲方便解他所生嫌恨令息。若欲遣他所生愁恼。若他性好如上诸事。方便摄受敬顺将护随彼而转。若他有情猜阻菩萨。内怀嫌恨恶谋憎背。外现欢颜表内清净。如是一切皆无违犯。 　　作为菩萨，如果心不乐静，高声嬉戏说笑、或手舞足蹈等行种种不威仪，等掉举浮动的行为，不但使自心浮动放逸难安，继而影响他人的心也跟着如此，戒中说是“染违犯”

　　如果是在未受菩萨戒前，就是掉动的习惯，受戒之后，一时忘记不该如此而导致掉动的行为，则犯轻中之轻

　　因为不是故意的，是忘误而犯过失，所以罪就较轻。

　　一般的人，如果不是因为生性好静、或好修禅定者，心是很难静得下来

　　因为好动，一旦有机会，就说说笑笑，或表演造作，使人欢乐，这样自他的心都随之而浮动，养成习惯以后就不容易改过来

　　如果学佛，受了菩萨戒后，就应该随时检点自己的行为。如果是由于戒文中所列的五种情况下而去作为，不犯

　　好象时间到了吧？下面就是自由讨论时间了

　　蒙卫芝: 法师，我们学完之后是不是要写一篇论文呢？

　　果菁: 这学期的考试题,请法师作些提示

　　则慧: 再两周就要交论文了，重点就围绕在菩萨戒的精神，或者根据课程的重点提示来写也可以。也可以写写自己的心得体会。