索达吉堪布：藏传百业经故事集：10.极贤大臣——修建遗塔起信，全家共证罗汉

10.极贤大臣——修建遗塔起信，全家共证罗汉

以前，净饭王手下有一位极贤大臣，婚后一直都没有子嗣，夫妻俩常常祈祷梵天、帝释天、地神等，但都没有效果。

后来，净饭王生下悉达多太子，婆罗门相士预言：「太子若在家，将成为金轮王；若出家学道，将证得无上正等觉。」

听到这个预言，极贤大臣非常痛苦，心想：「如果有孩子，将来可以作悉达多太子的侍从，我的职位也可以传给儿子，只可惜我现在没孩子。」想到这里，极贤大臣心里倍加难过，夫妻俩又想尽办法，再三祈求，仍然无济于事。

悉达多太子长大后，享尽人间的荣华富贵，后来出游四城门，亲眼目睹人间的生、老、病、死苦，他深深思维世间的诸苦，生起猛烈的出离心，独自夜半越出城门，拔剑削发，出家修道。在苦行六年之后，在尼连禅河接受牧羊女的羊奶，以及婆罗门的吉祥草等供养后，他在菩提树下的金刚座上发誓：

「在未现证菩提以前，我永远不起此座！」

后来，夜睹明星，而大彻大悟，证得无上正等正觉。接着，佛陀在鹿野苑初转*轮，摄受憍陈如等五位比丘，也度脱很多人，皆得圣者果位，后来又去迦毗罗卫国等印度各地演说妙法，弘法度众。

这时，极贤大臣心想：「我已经七十多岁了，膝下无子，应该将财产供养佛陀，不然，我死后，财产无人继承，将全部充归国库，没什么意义。」于是，他发心迎请佛陀及僧众应供，亲手供养各种甘美的饮食。供养圆满后，佛陀对他传了法。他受持赞叹正法，对正法生起欢喜心。同时，他对佛陀诚恳地说出内心话：「佛陀，如果我家有个男孩，就可以像我侍奉净饭王一样地侍奉您……。」

佛陀安慰他：「如果您真是如此希望，那非常好，我们就这么约定。」

不久，极贤大臣的妻子果然怀孕了，十个月后生下一个非常庄严的孩子，他们为他举行隆重的诞生仪式，并取名为「贤者」。贤者很快长大了，他学会八观察及一切世间的学问。

佛陀观知贤者出家的因缘已成熟，便亲往极贤大臣家，对他说：「您家的贤者，在未生之前，你已答应给我作侍者。现在，我来接他了。」

极贤大臣很欢喜，把贤者叫到佛陀面前，吩咐他：「贤者，在你未出生以前，我已承诺把你交给佛陀作侍从。今天，佛陀亲自来接你，你一定要好好地侍奉他，千万不要辜负父亲对你的期望。」

贤者高兴地说：「我一定遵守您的教诲，谢谢父亲给我这个机会，孩儿非常乐意。」

佛陀把贤者带回经堂，为他剃度、授戒、传法。贤者精进修行，灭尽了三界烦恼，获证阿罗汉果位。这时，他心想：「我现在已断除一切痛苦，获得无上安乐，这些都是佛陀给我的。而报答佛恩的唯一方法，就是度化一切众生。」

贤者以神通观察了知，应该先调化自己的父母。剎那间他回到家里，跃入虚空，对父母示现雷、火、雹等各种神变，父母亲对他生起欢喜心和信心。他传法给父母，当下父母二人都摧毁萨迦耶见，证得预流果。

父母告诉贤者：「我们想出家修道。」

贤者说：「你们怎么决定，都可以。」于是，父母布施所有的家产，安排好一切，就一起出家。出家后，各自精进努力，都成为阿罗汉。

这时，比丘们请问世尊：「世尊，贤者是什么样的因缘出生在富贵之家，身相庄严，能于佛的教法下出家，获证罗汉果？他的父母又是什么因缘被贤者度化，也能出家得阿罗汉果？请世尊为我们演说前后因缘。」

世尊说：「这是因为他们前世的愿力。在贤劫人寿四万岁时，人天导师拘留孙佛在度化众生圆满后，示现无常，入了无余涅槃。当时的国王准备为佛修建一座遗塔，命令一位大臣全权负责。但这位大臣对佛没有太大的信心，因而把修建遗塔的事推给儿子做，他对儿子说：『儿子，我在王宫里国事繁忙，若再兼管修建遗塔，恐怕会忙不过来，你来负责修建遗塔吧！』

大臣的儿子听从父亲的命令，掌管整个修塔工程中的大小事务。在修塔的过程中，他对拘留孙佛生起很大的信心，并皈依受戒。他的父母受他的影响，也渐渐对佛生起信心，进而也皈依受了居士戒。

遗塔圆满竣工后，国王召集全国人民，举办一场大法会。大臣的儿子，在塔前恭敬地供养，并发愿：『以这个善根因缘，希望未来能令佛欢喜，在佛的教法下出家，灭尽三界烦恼，获证阿罗汉果位。』

他的父母问他发了什么愿，他如实回答，父母听后，也一起发愿：『希望我们生生世世财富圆满，能依孩子的引导，在佛的教法下出家，灭尽烦恼，证得阿罗汉。』

比丘们，当时大臣的儿子就是现在的贤者，当时的父母就是贤者的父母。因为我和拘留孙佛的功德事业是相同的，所以他对我生起欢喜心，在我的教法下出家，证得阿罗汉果。他的父母也因为同时发愿，现今愿力已经成熟，而能在我的教法下出家，灭尽三界烦恼，获证阿罗汉果位。

另外，在迦叶佛出世时，他们三人出家，曾共同发愿：『希望将来能在佛的教法下一起获得解脱。』

因此，今天这三个人能同时得到究竟涅槃的果位。这就是全家人一起共证阿罗汉果的前后因缘。」

佛教中所说的“法”,是指三界当中所有的事物统统都是法, 法也是五蕴----又叫五阴。法又分为色法与心法,色法是色蕴,而心法则是识蕴、受蕴、想蕴及行蕴。 对我们来说,所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的,所以法也就是我们六识所成的境界。而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作,所以总共就是十八界,因此法又叫十八界。我们透过五根----扶尘根,去摄取外面的相分,然后呢成像在我们大脑的胜义根,这个是内相分;也就是说,其实我们一直都住在自己内相分的境界当中,从来没有看到过外相分。内相分就叫作内法,外相分就叫作外法。众生从无量世以来,一直就住在自己的内相分之中,从来没有接触过外相分,所以所有的众生他所能依靠、能够依赖、拿来运作动转的,全部都是自己的内相分。

在《辨法法性论》当中 弥勒菩萨说:“共显现之外所取,彼实同于能取识,外境离识即无义,以其具有共性故,不共了别所取境,应即他心所缘事。”(《辨法法性论》)

讲到这儿,可能有人会说:“老师!我承认我们的大脑中所感知的内相分,的确那个不是外相分,我也认同每个众生心中的内相分是各自有所不同的,因为不是同一个大脑嘛!但是毕竟它们是同一个外境,所以显现在心中的内相分应该还是一样的。总不可能说我们看一朵莲花,我看的是莲花,而他来看就变成玫瑰花吧!没这种事吧!”

好!比方说:我们一起来看一朵莲花,我从我的角度、你从你的方位来看,我们所见的莲花就会有所不同;即使是我们位于相同的方位来看,还是有所不同,因为我有近视眼、你有老花眼,没有两个人的视力会完全相同。

所以呢,学过中学生物的观众都知道,所见、所闻与我们的感觉,它都是相对的法,不是绝对的法。例如,将我们的右手放在热水中、左手放在冷水中,30 秒以后再一起放入普通水中,结果右手会觉得冷而左手会觉得热,明明是放在同一盆水中啊!两只手的感觉却是完全不同。这就代表了我们五根的觉受,它是一个相对的法,它是比较前时跟后时前后之间有什么改变的差异,而不是一个测量绝对正确的值。

又譬如说前两年吧!有一次中国大陆冬天大雪,从北方到南方广州全部都在下雪。那一次我到西安去赏雪,几天以后回到台湾,从桃园机场走出来的第一个感觉是:台湾不冷嘛!但是亲戚来接机却说:“哎哟!你这几天不在台湾,你不晓得啊!台湾这几天真是冷死了啊!我们躲在被窝里都不敢出来。”

同一个外境,为什么两个人的感触是完全不同的?后来我想了一下:因为在西安的时候,每天习惯从温暖的旅馆走到街上,瞬间温度就从二十几度降到零下十度,所以我的皮肤已经适应了那种极度温度的这种差异的感觉,认为那个叫作冷。回到台湾以后呢?从机场走到外面温差变小了,所以相对而言就觉得这个也不怎么冷嘛!反而很舒服。那就要请问各位啰:“同样的一个外境, 我觉得很好、不冷,但是另外一个人却觉得很冷,到底谁的感觉比较正确?大家觉得呢?”都正确! 也都错误!因为不同的众生,对于同一个境界的觉受是不同的。这是因为我们五根的觉受,本来它就是一个相对之法,而不是绝对的法。

又譬如同一个境界,人的眼睛所见与其它众生的眼睛所见也完全不同。譬如说,我们看到的世界和一只马来看这个世界,就会有所不同;像马----马是看不到自己正前方的影像的,因为马牠看不见在牠两眼中间所投射出去的这块区域,马的眼睛位于头部的两侧,所以对于左右牠有宽广的视野，可是却看不见自己两眼中间的正前方位置;这也就是为什么马在走路的时候,常常会低着头、侧着头看旁边的原因。那如果是小鸟呢?小鸟的眼睛至少可以看到5种光谱的地带,与我们人类是完全不同的。像我们常看见的鸽子,鸽子牠的眼睛可以分辨出数百万种不同的色彩,远胜过人类,所以牠们被认为是地球上最擅长分辨色彩的一种动物。又譬如说猫和狗,牠们的视力其实不是很好,但是牠们却有夜视能力。猫和狗的夜间视力比人类强很多,所以在半夜当中、夜半当中、昏暗当中,牠们一样可以正常地行走运动;并且牠们所看到的光谱,也和人类不同。例如民间一般都相信,家里的小狗其实是可以看得见刚刚过世的亲人的,所以有的时候,我们和小狗同样地看家里的一个角落,我们看到的就只是椅子、茶几,但是小狗却会对着这个椅子、茶几狂叫。我们还会说这个狗怎么回事?竟然对着一个空椅子在那边叫!也许牠是看到不一样的东西了。

更何况前面我们有说到五俱意识,五识现起的时候意识必定相伴随,所以同一个境界,当我们察觉到的时候,就已经是五识和意识共同和合运作了。每一个人心境不同,意识的判断、思量当然也就不同,所察觉到同一个境界的同时,这个察觉必然是加上了意识,而且是以意识为主的察觉,不同的人各自的察觉将会是天差地别。

举例:譬如说许多内地的朋友来到台湾游玩,都说台湾好地方、好山好水、人情味浓厚,真是个不错的地方。可是在三百年前,当郑成功从内地来到台湾之时,他看到了台湾的风景,他的评语则是:花不香、鸟不语。我们现在可以了解,那是因为当时郑成功跟清朝之间的战争失利,所以只好转来台湾偏居,他心情的郁闷、沮丧可以了解,所以当时的他见到什么东西都是不好的、都是灰暗的,因为人生无趣。而现在来到台湾旅游的朋友则是心中怀着期待、欢喜,虽然是看同样的景色,就觉得什么都好看、什么都美丽。也就是说我们当下所察觉的境界,它已经加入了意识的思量、判断。这样讲起来,那就更是每一个人的内相分,其实是各各相异,甚至是天差地别的。

又譬如说我们去看画展、去看电影表演,偶而遇到了跟我们有相同见解的人,我们就会说:“唉呀!君子所见略同啊!”然后彼此惺惺相惜、感叹知音难觅!因为,虽然我们看的是同一个画展、同一个境界,但是要找到跟自己见解类似的朋友是非常难的。所以各位说看看:每一个人的内相分到底是相同还是不同呢?不但是不同,而且是非常的不同。这一点在现代的心理学上也多所探讨,例如心理学上很有名的“罗夏克墨渍实验”,我们来看这一张图片,请问各位:“各位请告诉我,你在这一张图中看到了什么?或者说这一张图里面有什么?各位也可以问问看旁边的人,他们觉得是什么?”最后各位可能会觉得非常的讶异,明明是同样一张的图片,结果呢?让10个人来看却有九个答案,剩下的一个人他说他看不出来。也就是每一个人不但看到图片所生出来的答案是不同的,而且如果请他继续对这一张图片来讲述,那就会相差的更大。例如说有人看到这一张图片,他说这是狐狸的脸;第二个人来看呢?他说他看到的是两个正在跳舞的人;而且双方都很坚持自己的答案。第一个人会说: “这是一张狐狸的脸没有错啦!如果你说它是一张猪的脸,我还可以理解,但是你现在说它是什么什么两个人在跳舞,我怎么都看不到两个人?”而第二个人则会说:“这明明就是两个人啊!你看,左边一个人、右边一个人,两个人站在柱子上正在跳舞啊!怎么会跟狐狸扯上关系呢?”

好!各位觉得这两个人哪一个说的才对?大家都学聪明了,都对!也都不对!令人惊奇的还不只是如此,如果我们去问第一个人:“你觉得这是一个狐狸的脸,那我请问你:‘这个狐狸正在干什么?’” 第一个人看着图片,然后就会开始侃侃说出:“这只小狐狸牠正在流血,牠正在悲伤地哭泣!”我们就继续问:“那你觉得牠为什么在哭泣呢?”“因为牠的妈妈不要牠了,把牠丢弃了,所以牠在哭。”就这样子引导他,他就会讲出一连串对于这一张图片他心里的感觉。于是心理学家就利用这种方式,去了解、去分析、去挖出这个说话的人他的心态、他的背景。同样的一张图片我们问第二个人:“你说图里有两个人,这两个人是谁啊?”第二个人他可能会说:“她像我姑妈。”“为什么像你姑妈呢?” “因为你看她的鼻子尖尖的很像是我姑妈,以前我小的时候跟姑妈一起住,她常常会出去跳舞。每一次跳舞回来,有的时候会很高兴,她就会买东西给我吃;有的时候跳舞回来不高兴,她回来就打我, 打得好痛喔!”同一张图片给两个人去看的结果却是天南地北,而且两个人所给的答案呢?这两个答案表面上是风马牛不相干,就好像两个跳tone的答案。但我们可以想一想:明明他们两个人是看着同一张图片,为什么出来的两个答案会完全不同呢?原因何在?因为意识心加入了嘛!而且意识心才是潜伏在背后最重要的那一件事情。这两个人对于同一张图片,各自说出了看似简单的答案,但是在这样一个简单答案它的背后,它其实反映出来的,不只是他现前眼识去辨别这个形状而已,也不只是意识思量判断而已,它的背后其实蕴含了整个经验,是过去所经历种种的经验,无论是有形的法、无形的法的总和,因此各自会作出判断,以及各自会解释为什么他会作这样的判断。这样子讲,各位同不同意呢?

所以,同样一个问题再问各位:“不同的人经历了同一个境界,每一个人的内相分到底是相同还是不同?是小小的不同还是大大的不同呢?”可能你会说:“老师!那至少我们两个人去看一朵莲花, 也许我们两个人所见容有不同、心境会有不同,所联想出来的事物也有所不同,但至少我们见到的都是一朵莲花,不会变成玫瑰花啊!”答案其实不然!在佛经上,特别是在三转法轮之时,佛陀为我们开示了甚深唯识的道理,其中有所谓“一心四见”,也就是同样的一个水池,来了一个人,人看到这个水池就是净水;天人来了,他看到这个水池变成琉璃;龙王来了,他看到的是他所居住的宫殿;恶鬼来了,这个水池就变成了血水脓池臭不堪言。同样的一个湖泊,不同的众生看了之后,却由于各自的业报所感,所显现出来的内相分却是完完全全不同的。然后又各自在自己的内相分中去执着、去运作,在里面产生了喜、怒、哀、乐,各自的内相分已经是虚妄了,再从虚妄上面继续去虚妄地运作, 所以最后就叫作“自己玩自己”,自己去玩自己所产生的内相分,这就是众生轮回三界而没有办法出离的实际相貌啊!

因此,还记得 弥勒菩萨所说的吗?“共显现之外所取,彼实同于能取识。”这一句话有更深的含义,不只是众生的内相分各有差异而不实在,外相分的本身也是虚妄不实的,并没有什么真实存在的外相分。有人会说:“不对啊!即使我们两个人看的不一样,但是至少我们看到的是同一个外相分啊!” 弥勒菩萨一开始就说:“此中法相者,谓虚妄分别,现二及名言。实无而现故,以是为虚妄,彼一切无义,唯计故分别。”(《辨法法性论》)现在就更可以了解菩萨更深的含义了,不论是外相分还是内相分,它们都是虚妄分别出来的,并没有一个实际的实质。外相分与内相分都是没有真实意义的,因为它们都只是众生错误的计量而分别出来的。到了这里,我们可以再用另一个角度来看,内相分虚妄无实有----这个叫作我空,然而外相分也是虚妄无实有----这是法空,到了这个地步“我、法俱空”, 只剩下我们虚妄的计着而己。因此 弥勒菩萨说:“所取显现既非有,能取显现自非有,如是即能善成立,二取现而非为有。”(《辨法法性论》)既然我们所取的心是内相分,这不是真实而有,所以能取的 心也就不是真实而有了,能够证悟这个道理,就实证了:虽然能取与所取都好像是真实的显现在生起, 但是能取与所取都不是真实存在的实法。弥勒菩萨接着说:“于彼非等引心中,所显无非自辨别;于彼等引行相中,亦唯定境之影相。”(《辨法法性论》)也就是说,我们所计着觉察的法,都只是自己去计着自己的内相分,不管是在现实的境界或者是我们以为的禅定的境界,都还是内相分。

所以我们下一个结论:从无始以来我们就不断地在轮回的大海中来来去去,我们所感知到的一切法好像是真的,一个又一个法好像是平等平等、理所当然地这样成立了、生起了、又异灭了。只是我们从来都不晓得这个世界是如此的虚妄不真实,所以自无始以来等起而成立,此已善成立,二取全不成。

------《三乘菩提之学佛释疑二》 第15集 什么是“法”(五)----内法与外法(下) 余正伟老师