地藏经感应：不治之症奇缘解还愿三年拜九华

【深圳】马居士

能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。——《地藏菩萨本愿经·如来赞叹品第六》

复次观世音，若未来、现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。——《地藏菩萨本愿经·见闻利益品第十二》

因为一段奇缘，我和弟弟都皈依了佛法僧三宝，而且特别喜欢亲近地藏菩萨。

我弟弟现年29岁，高中文化，法名常恩，此法名意在常感恩地藏菩萨的救命之恩，常感恩诸佛菩萨的加持，同时，对帮助过我们的人，更要常怀感恩之心。

我的老家在安徽安庆农村，一家四口原本快快乐乐地生活着，然而一场疾病的降临为家庭笼罩上阴影。那是1986年，弟弟正在读小学一年级，年终考试前得了脑膜炎的大病，花光了家中所有的积蓄。当时，弟弟动了大手术,为了给他省钱看病，家里吃饭都没油盐下锅了。经过两个多月的治疗，病情有所好转，出院后，他的大脑受了影响，不太好用，有时傻傻的，有时又很正常，但总算是救下性命，我们一家也很知足了。

可是在第二年，我弟的身体又出了状况，头一年是年终考试生病住院，不得不留级，还是读一年级，1987年又是在这个时候生病，这次得的病更是令人害怕：败血症。为了救他，家里的东西能卖的都卖了，一家人四处借钱，除了叔叔及姑妈肯借钱给我们，其它人看到我家的境况，怕我们还不起，根本就不肯借。就这样，弟弟在医院里住了半个月，家里实在筹不到钱了，医院就给我父亲下了通知，说安庆第一人民医院没有能力救活我弟弟，最好转到合肥的大医院去做骨髓移植，但是希望不大。转到更好的医院，这对我家而言根本是不可能的事！

就这样，父亲悲痛绝望之中，只能选择放弃治疗。我家在农村，一年才进一次城，父亲想，反正弟弟是没希望了，干脆在他走之前，就带他进城玩玩，把该去的地方都去玩一下。就这样,父亲和弟弟说了一句话：“儿子，你也不要怪我了，我也真没办法可想了，我带你去城里看电影、逛公园吧。”弟弟听了，只回了父亲一句话：“爸爸，你就真的看我死吗？”父亲听了没有说什么，心里很难受。

第二天，他俩去了安庆很多地方看了看，计划第三天办出院手续回家。下午回医院，路过一个街道，看见一位算卦的老先生，大约是90来岁，正在那里摆摊给人算卦。我父亲也很信这些，就算了一卦，没想到这算卦的先生开口就说：“你是不是为了你这小孩算的？若是，你就原地不动，否则有生命危险。你要是想救他，那你每天去迎江寺烧香，求供过佛菩萨的大悲水给孩子喝。”并要求我父亲在佛前发愿：“若我儿子能恢复健康，我们连续三年去九华山还愿。”

父亲听后，就没为弟弟办出院手续，完全按老先生的方法去做。每天一大早，就带我弟弟去寺院，寺里的法师很慈悲，每天给他们一杯大悲水。就这样结合医院的治疗，20天后，院方找到我父亲说：“你儿子的病情有了变化，最近发现好转了,没做过化疗也能好转，这在临床史上没见过。”父亲听后很开心。院方得知我家的经济情况，当即免了弟弟500元医药费，这对我们家来说，已经是很多钱了。

我父亲想去感谢那位算卦的老先生，可每次去都找不到人，听旁边做生意的人说，那老先生就来过那么一次，此后再也没见过了。现在想想，怎么这么巧？这位老先生唯一的一次现身，怎么就让弟弟碰到了呢？他会不会是地藏菩萨的化身？我父亲迷信算命，菩萨就化身成算命先生来善巧点化？

后来，我弟弟仍在医院里住了一个多月，最后出院时，医院的很多医生都出来看他，都说真是没想到他能痊愈。回家前，父亲带着弟弟又去了迎江寺烧香谢恩。

因为父亲发了愿，所以那年国庆节就带着弟弟去了九华山，由于经济条件有限，他们去了肉身宝殿，拜了地藏菩萨肉身就回安庆了。第二年，我们父子三人一起去的九华山，这次，我们住在祇园寺。当天晚上发生了一件怪事，我们三人去大殿看法师们做法会，父亲当时不小心，踩到一位正在礼拜的法师的缦衣，法师因此没法站起来，回头对我父亲说：“你怎么可以踩呢，要多注意自己的脚，法会不能随便跑，这样对你很不好。”我们当时也没在意。做完法会回到房间，父亲去倒开水，不知道怎么回事，盛了开水的水杯杯底突然破了，开水烫了父亲的脚，正是踩到法师缦衣的那只脚，今天想想这也是一个因果吧。

第三天我们去了九华山的天台，也就是这天，又发生了一件让我至今都记得很清楚的事。到了天台,我们还没有礼拜，一位60多岁的法师从地藏菩萨身上撤下一块红布披到我弟弟身上，对父亲说：“你们是为这个孩子来的吧？还愿完，孩子的一切都会好的。这红布做一件上衣给他穿，但不可以做裤类，洗的时候要注意，不可以和其它衣服一起洗，做衣服所剩的布料也要用火烧掉。”当时我就站在弟弟旁边，心里直嘀咕：“为什么就我没有红布呢？！”

就这样，父亲和弟弟连续三年都去了九华山。第三年我没有去了，所以不知道又发生什么新鲜事，但有一点是可以肯定的：过后我弟弟脑膜炎的后遗症没有了，至今人很聪明，身体也很好，现在深圳一家模具厂做师傅呢。

看到弟弟的变化，我们全家内心深处充满了对地藏菩萨的感恩和崇敬之情。自2003年开始，我就发愿每年去朝拜九华山一次。我发此愿一是因为感恩，因为自弟弟生病开始，家里就很穷困，这注定我从小要做成什么事都要比同龄人付出几倍的努力。也是因为从小就吃了苦，吃惯了苦，所以给我后来到深圳发展打下了基础。

刚来深圳时，睡的、吃的都没有，我都不怕，那种苦很少有人尝过，我还要遭到一些表哥的嘲笑和讥讽，但我总算因为自己的辛苦付出而在深圳学到了很多，认识了佛教，也有了自己的事业。我觉得这一切是佛菩萨对我的安排，让我先吃了苦，有了早期的苦才有今日的甜。所以自2003年经济条件好了一点后，我就发愿去朝九华山。二是提醒自己要学地藏精神，时时刻刻不忘自己曾经吃过的苦和众生苦。以此朝山的功德，祈愿所有众生一切顺利，离苦得乐，祈愿我生生世世的父母及现世的家庭一切安好。

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！

各位菩萨:

阿弥陀佛!

问候大家身体健康！精神愉快！

《三乘菩提之佛典故事》今天要和大家谈谈“持戒生天”。今天要看的是〈护戒品 第2〉中的一个故事，还是要说的是：故事说的是过去所曾经发生的事，而不是编造出来的事情。这段〈护戒品〉是被收录在《大藏经》第四册 No.211《法句譬喻经》卷第1之中。

【昔佛在舍卫国只桓精舍，为诸天人宣演经法。时罗阅只国有二新学比丘，欲往见佛。二国中间旷无人民，于时旱热泉水枯竭，二人饥渴热暍呼吸故，泉之中有升余水，而有细虫不可得饮；二人相对曰：“故从远来欲望见佛，不图今日没命于此也。”一人言曰：“且当饮水以济吾命，进前见佛，焉知其余也？”一人答曰：“佛之明戒仁慈为首，残生自活见佛无益，宁守戒而死，不犯戒而生也。”一人即起极意快饮，于是进路；一人不饮遂致殒命，即生第二忉利天上。思维自省，即识宿命：持戒不犯，今来生此，信哉福报其不远矣。即持华香下到佛所，为佛作礼，却住一面。其饮水者，道路疲顿，经日乃达。见佛神德至尊巍巍，稽首礼毕涕泣自陈：“我伴一人，于彼命终，感其不达，愿佛知之！”佛言：“吾已明矣！”佛以手指曰：“今此天人则汝伴也，全戒生天又先至矣。”于是世尊披胸示之：“汝观我形，不奉我戒，虽云见我，我不见汝也；去我万里奉行经戒，此人则为在我目前。”】（《法句譬喻经》卷1）

经文中所描述的情景，是罗阅只国有两个新学的比丘，想要去拜见佛，然而要到舍卫国只桓精舍的路程是很远的，而且又加上当时正值旱热，泉水多已枯竭的季节，两个人眼看著就要因为饥渴的缘故，没有办法继续行程；正当这个时候，看到了还有升余水的泉池，无可奈何地，水中还有细虫活著，所以就没有办法饮用。各位听到这里，也许突然会想起，佛世的时候，出家人不是都会随身带著滤水囊吗？那为什么不拿出来用呢？问题是，在这么干渴的情况下，仅剩下来的升余水，尚且不一定足够他们二人所饮用；再者，即使使用了滤水囊把细虫过滤了，这些细虫又该倒回哪里？对啊！因为升余水已经被他们二人所饮用啊！所以真的很难办。即使少喝一点水，那一些细虫的寿量，一样因此会提前终了。所以此时二人相对而谈，其中一个人就主张：“且当饮水以济吾命，进前见佛。”因为他觉得说，诸佛是难值难遇的；另外一个人则是：“宁守戒而死，不犯戒而生也。”之后，每一个人就随著自己不同的看法而那么去作了。

故事发展到这里之后，到底谁可以见得到佛呢？话说“且当饮水”那个人，因此能保全性命而继续旅程；另一个人因不饮水而渴死之后，却因为坚持不杀生戒的福德，而生到了欲界天的第二忉利天上。忉利天的相貌，上一集之中已经简略地说明过了。这里说到，那一位因为持戒而殒命，而且又能够自己知道生天因缘的比丘，立刻持著华、香到了佛前，为佛作礼；而因为饮水而能够保全性命的那个人，终于经过数日的疲顿而见到了佛，并且向佛禀白旅程中所发生的事情。世尊当然是早就知道所发生的事情，就对他说：“旁边这个天人就是你当时的同伴，因为全戒而生天，并且又比你先见到我。”最后世尊又说：“汝观我形，不奉我戒，虽云见我，我不见汝也；去我万里奉行经戒，此人则为在我目前。”

这个故事的表面显示出来的，是因为坚持不杀生戒而生天的事实，然而那只是当世的果报，世尊最后不也说：“汝观我形，不奉我戒，虽云见我，我不见汝也。”这就好像说《金刚经》中不是也说：【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】（《金刚般若波罗蜜经》）这一位因为饮水破戒而能保全性命的比丘，前来见到了佛，只是见到示现出来的应身佛，而不是“真佛”；另外一方面，那位奉行经戒而生天的比丘，世尊在这里说“此人则为在我目前”，表面上的意思是说，持戒的比丘早一步到达佛前，其实另外一个层面的意思则是说，持戒可以作为见到真佛的本因，而生天只是这个过程中的一分善报。为什么这么说？接下来就进一步向大家作一个说明。

菩萨从七住位开始，就说见到真佛，也就是说见到法身、第八识、如来藏、异熟识，祂是有种种的异名；成佛之时是究竟证知其性用，所以称为得一切种智。而在七住位之前，或听闻、相信有本来自性清净涅槃，或者是也开始在寻寻觅觅，然而都没有真正地见到。而从因地，在外门修学对三宝的净信开始，就已经要开始或多或少地熏习，乃至是修学六度之法，所以其实六度万行都是见佛的因；只是在这个故事里面，主要讲的是持戒，那么就依于持戒这个法，来说说它为什么是见佛，乃至是见究竟佛的因。

持戒，说的是持什么戒呢？是五戒、八戒、比丘戒，还是比丘尼戒，或者是持菩萨戒？实际上都是，更具体地说，其实五戒等的种种戒，其实是含摄于菩萨戒之中；而菩萨在三大阿僧只劫之中，示现种种的身分，再加上当时的证量差别不同，为了要满足持戒度所应当修证的种种功德以及福德，因而所持的戒相会有所不同。何以为证？《瑜伽师地论》卷40之中弥勒菩萨开示说：【云何菩萨一切戒？谓菩萨戒略有二种：一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。又即依此在家出家二分净戒，略说三种：一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪，即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒，如是七种，依止在家出家二分，如应当知，是名菩萨律仪戒。】（《瑜伽师地论》卷40）

弥勒菩萨已经开示得很明白了，在家分戒、出家分戒都含摄于菩萨戒之中。不能够像一些人硬要扭曲戒法，就把在家戒、出家戒说成两种不相干的法，或者是甚至于说出家的声闻戒才是正解脱戒，而在家的菩萨戒却说成别解脱戒；其实究其心态而言，都显示出极为严重的声闻性，而不是真正的菩萨。因为在这里弥勒菩萨已经开示，在三大阿僧只劫修学的过程之中，菩萨有时候会示现出家的声闻相，有时候则是示现在家的身相，而律仪戒的部分，是说菩萨所受七众的别解脱律仪；七众的内容，弥勒菩萨已经开示得很明白了，就是比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼，优婆塞、优婆夷。譬如佛世的时候，文殊菩萨不示现声闻相，不妨也是出家人，也与僧团一起游行；当时的弥勒菩萨则是示现出家的声闻相，协助世尊来管理僧团；而维摩诘菩萨示现的是在家相，却是道地道地的僧；这一些都是圣位的菩萨胜义僧，全都受持菩萨戒，或是受持其中的在家分戒，或是一体受持菩萨戒。所以，不能够像那一些别有用心的人，故意的把在家分戒、出家分戒说成两种不相干的法，因为在家戒、出家戒都是菩萨戒中的一部分，只是随著菩萨当世的示现，有著分受的差别不同罢了。能够有这样的基本认知，知道真正的持戒，指的是持菩萨戒，而且包括了在家分戒、出家分戒二者，这才可以进一步说明，为什么持戒可以见佛，乃至是成究竟佛的原因了。

弥勒菩萨又开示，菩萨戒除了有在家分戒、出家分戒的区分之外，还可以区分成律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三个大项目，但是仍然是含摄于在家、出家二分的净戒。出家分戒的律仪可就多了，在这里我们就不谈它。而在家的菩萨也有应当要受持的律仪，譬如说随顺世间良善的礼仪、应对、穿著等等，或者如一般所说“行如风，立如松，坐如钟，卧如弓”；再者，受持了五戒以后，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这也一样是律仪，更何况是又受了菩萨戒呢！受持律仪的一分目的，是为了要降伏或粗、或细的烦恼，作为来世能够进一步现观蕴处界虚妄的一个因缘。试著想想看，若是心心念念都在五欲的攀缘上用心，所以对自己有利的，自己喜欢的尘境、物品，当然就会多分的去摄取一些，也就可能因此会作伤害众生的事，这都是因为以蕴处界为实的缘故。而出家分戒的律仪更是针对这个部分而施设，所以有时候会说，其目的主要是为了要更快速地修证解脱果。

然而，律仪不好的菩萨，想要修学善法的心念，相对而言就会比较不猛利；因为这两者可能会是相违逆的，譬如说，某甲的心心念念都想要吃众生肉，表现出来的眼神，说出来的言语，也都围绕著这么一个前提，那么在这么样一个情况之下，你要叫他如何听得进去“不杀众生、不食众生肉”的这样的一个善法，乃至是进一步还可以受持而履行这一种善法？所以，此时就可以理解，对于这一类的菩萨而言，摄善法戒的受持就比较不容易成就了。

而菩萨所应修学的善法是什么呢？这样子提问，其实是有一些不妥的，原因是菩萨有哪一种善法是不应当修学的？应当是说随著当世的因缘，举凡十善道、五戒、八分成就斋，四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足等等，都是应当修学的。再者，修学种种的善法目的何在？当然是为了自利利他、共成佛道。菩萨修学善法自利之外，就是为了要饶益有情，所以从因地起一直到成佛为止，所要修学的善法可是很多的；也因为说，会来求法的众生，其实也是会有很多层次的，当然就应该随著菩萨的修证，而利益这一些来求法的众生。同样的道理，律仪不好的菩萨，众生会愿意去亲近他吗？可想而知，要能够饶益有情的速势就没有那么快；况且如前面所说，这一位菩萨修学善法的精进度也就比较不好，相对而言，可以拿出来利乐有情的善法就相对会比较少，或者是说层次会比较低，这都会影响到饶益有情戒的受持的。反过来说，当这一位菩萨不太想要去履行饶益有情戒的时候，当然就可能因此会在律仪戒、摄善法戒的受持上，也不会是很精进的。

所以，这么一思维过后，就可以明白，菩萨戒的律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，这是随方便而分为三，三者其实又是一体，不能说单单只持律仪戒，乃至只持饶益有情戒；三者都是互为因果，互有含摄的，只是随著菩萨的因缘，也许偏在某一方面努力，其实是不能偏废的；这个道理同时也可以从四宏誓愿上面来了解。也就是说，律仪戒的部分偏在“烦恼无尽誓愿断”，摄善法戒的部分偏在“法门无量誓愿学”，而饶益有情戒的部分则偏在“众生无边誓愿度”。随著众生的因缘，先令其能够于此发心，将来因缘更成熟，能力更加具足的时候，就要开始一分一分地去实践。实践这三者的同时，依然是不离开原来的发心，甚至是更加坚定，然而随顺一世世菩萨的因缘，虽然在表面上看起来是有在家分戒、出家分戒的区分，也是随菩萨示现而施设；就这样圆满三聚净戒，圆满了在家戒、出家戒，其最终的果证就是成佛，此时当然就是“佛道无上誓愿成”的完成了。

最后还是要借著世尊所说的：“汝观我形，不奉我戒，虽云见我，我不见汝也；去我万里、奉行经戒，此人则为在我目前。”与学人一起共勉，经由持戒圆满而共成佛道。

今天就说到这里。

祝愿大家幸福、健康！道业猛进！

阿弥陀佛！（章正钧老师）