佛教与生态环境

　　提要 本文从“缘起论”角度分析了事物之间的关系性，指出任何事物都不是孤立存在的；“三世间”论、“依正不二”论和“一念三千”论是佛教沟通主体和客体的渠道；佛法的真实意图是要在人、生物、非生物间建立一个平等的生命圈；按照佛教规定的路线，外在环境的改造和理想环境的实现建立在人的主观世界的改造之上。最后还指出今天环境危机的出现正是人类背离了佛教的“依正不二”法则。

　　引言

　　在释迦牟尼以及大、小乘佛教的创立时代，环境还没有出现过什么问题，更未出现像今天这样的生态危机，所以佛典基本上没有涉及我们今天意义上的环境问题。不过，这并不意味着佛教同生态问题无关。相反，其教义中却蕴藏着大量而又深刻的生态思想。在生态危机日益严重的今天，这种思想越发显示出它的重要意义。

　　一、捕捉关系性的缘起思想

　　缘起论是原始佛教的根本教义，所谓“缘起”，指的是现象界的任何事物都不可能完全独立地存在或生成，都是在一定的条件、关系中成立、生成的。这便是佛经所说的“有此则有彼，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭”。这里既包含存在论的关系性（空间的关系性），又包括生成论的关系性（时间的关系性）。从缘起论的角度来看，事物之间是相互关联的，每一事物必须同自然或其他生物相共生，这种共生的多样性是维持我们这一世界的第一原理。绿色佛教认识论的底流亦源于此。

　　大乘佛教对缘起论作出进一步的发展，如华严宗的“法界缘起说”就不同于那种由无明、烦恼引起的生灭流转的缘起，而是毗卢遮那佛在“海印三昧”中所涌现的缘起，华严宗的创立者法藏将之概括为“三性同异”、“因门六义”、“六相圆融”、“十玄无碍”，之后澄观又发展出“事无碍”、“理无碍”、“事理无碍”、“事事无碍”的“四法界”说。应当说，这些思想同我们今天所讲的环境哲学是相通的。如“因门六义”讲“空”、“有”、“有力”、“无力”、“待缘”、“不待缘”六个范畴，其中“空”、“有”是从缘起的法体来讲的，由此而引出“相即”原理；“有力”和“无力”说的是缘起的力用，由此而引出“相入”原理；“待缘”和“不待缘”讲的是缘起的资助，由此而引出“同体”和“异体”以及“一中多、多中一，一即多、多即一”的原理。“相即”意为转化，即此空则彼有；“相入”意为摄取和进入，即有力者摄取无力者。“相即”、“相入”以及“一中多，多中一，一即多、多即一”等原理所说明的不外乎是事物之间和个别事物与整个事物之间的关系。如“一中多、多中一”是说整体含有个体，个体含有整体；“一即多，多即一”便是个体显示整体，整体涵盖个体之意。又如“十玄无碍”中的“一多相容不同门”展示了万有中整体与个体的相入关系；“诸法相即自在门”展示个体与整体的相即关系；“因陀罗网境界门”展示个别事物之间相即、相入，重重无尽；“托事显法生解门”表明观万有中任何一个事物便可见一切缘起圆融无碍；“主伴圆明具德门”表明万有中一事物为主，则其他事物为伴，主伴相依无碍，均能圆明具德。不难看出，“法界缘起论”对一切事物现象关系的探索是极其透彻的，是一个地地道道、不折不扣的有机整体论世界观，这一点应当引起今天的环境哲学家们的高度重视，因为在环境哲学家那里，地球首先是一个有机的整体。

　　二、沟通主、客体的“三世间”论、

　　“依正不二”论、“一念三千”论“三世间”指的是“五阴世间”、“众生世间”、“国土世间”。其中“五阴世间”的“色、受、想、行、识”中的“色”乃构成生命的物质侧面；“受、想、行、识”为精神侧面。“受”为领纳、感受的作用；“想”为产生想念的心理作用，即所谓表象作用；“行”为造作义，作为心的侧面表现为意欲、意志；“识”为分别、了解等活动，即综合判断的心理活动。“五阴”作为现象所表现的生命乃是一种假和合，由此构成“众生世间”。“国土世间”又名“器世间”，即众生所依之境界。

　　“依正不二”论认为，正报为主体，依报为主体的环境，二者是一个相对的概念。“依”和“正”作为现象是个别地显示出来的，但在根本上（即在唯识论所说的第八识阿赖耶识上）是一体不二的。此处的“报”指因缘和合所引起的果报，就是说主体与环境作为果报而显现为不二。

　　《摩诃止观》卷五说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。”作为天台宗基本教义之一的“一念三千”中的“一念”实即众生生命的自体。这里的“一”是包括精神与肉体、因与果、有情与非情等一切现象在内的中道法性。在这种象征生命全体的“一”和生命自体的“一念”之上，智又阐明了“十界”、“十界互具”、“百界千如”、“三千世间”等范畴。其中“十界”表现的是地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨和佛的生命状态。十界互具形成百界，其中各种生命状态在瞬间变化的同时，其生命的基础又成为一个特定的状态。换句话说，随着人的倾向性，以其底层状态为中心而产生生命状态的变化。这种生命状态的变化原理有所谓的“十如”：相、性、体、力、作、因、缘、果报、本末究竟，至此便形成所谓的百界千如。众生所处的世间分为五阴世间、众生世间、国土世间，其中国土世间是众生居住的世界，亦即适应从地狱至佛界等十界生命状态的国土。众生世间和作为其环境的国土世间不相分离，是一种相即的关系。根据上述依正不二的关系，正报形成了五阴、众生的两千世间，依报形成了国土的一千世间。正报和依报的三千世间又同为一念。

　　生态学将主体制造环境的作用称作“环境形成作用”，而将环境对主体的影响称作“环境作用”。上述“一念三千”论和“依正不二”论展示了一个重要原理：即主体的变革也会带动环境的变化。在生命的层面上，主体生命状态的变革必然会引起环境状态的变化，其法则为：人的活动→环境形成作用→环境的变化→环境作用→人的反应→人的适应。人和环境二者相互影响，是作用、反作用的关系。

　　三、人、生物、非生物间的生命圈的平等主义

　　怎样看待人、生物、非生物之间的关系是环境伦理的重要视点。佛教站在生命的高度对人、生物、非生物采取平等的态度，这也是它的基本原理。此处所谓的生命并不是通常所说的生物的生命，而是指支持生的根本原理和作为根元的力量。在此，非生物当然也被潜在地包括在内。中村元先生在其编著的《佛教动物散策》中指出，自古以来，印度人便不大注意人和动物之间的差别性，人和动物往往统称为“生物”。印度人的伦理思想不单单是指人与人之间的行为的关系性，而是一种“生物”之间的伦理。在佛教圣典中，动物时常被当作故事的主人。这是佛教的特征，在其他宗教中是比较少见的。

　　汉传佛教认为“山川草木悉皆成佛”、“山川草木悉有佛性”，抑或直接地说“草木成佛”。天台宗的湛然即主张“无情有性”说。按照这种思想，不仅人和动物，就连植物、山川等非生物也具有佛性，即一切都能成佛。佛性是生命中最为尊严的东西，因而所有的生物和非生物都具有尊严性。然而，印度佛教没有形成植物或非生物成佛的思想，认为只有有情即人和动物才能成佛。不过，佛典中也有过这样的记述：“沙门瞿昙，不应采伐如是等诸种之种子与诸种之树木”（见《南传大藏经》第六卷长部一）。可见当时已认识到植物、种子的尊严性而告诫采伐树木和残害种子的行为。

　　四、理想环境的实现——佛国土的开显

　　众生的理想环境在佛教中称为佛国土或净土，如《维摩诘经》认为，众生的国土，就是菩萨的佛国土。菩萨为了教化众生，就必须把众生的国土改变成佛国净土。这种佛国净土不在遥远的彼岸，就在众生所居住的“秽土”中实现。这里虽然是“丘陵坑坎荆棘沙砾土石诸山，秽恶充满”，但却可以开显成佛国土，其开显的途径就是要在“心”上下功夫。该经《佛国品》说：“欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。”就是说，要建立净土，首先要净心，心净则国土自净。《法华经·寿量品》也说：“我净土不毁，而众见烧尽。”所毁的不是净土，而是众生的邪见。众生如真能放弃邪见，接受佛的真实说教，则“忧怖诸苦恼”的秽土便能变成“天人常充满”的净土。在此，我们可以总结出这样一条路线，即进行客观世界的改造（变秽土为净土），首先必须进行主观世界的改造（净心），这一点对于我们解决环境问题具有重要的指导意义。

　　结束语

　　苏东坡在自己的悟道偈中唱道：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”。意思是说，山溪流水之音即是佛之说法，婆娑的山姿亦即佛之清净身。诗人从溪水的声音和山峦的形态中感知佛的存在，悟出了自然与人的一体性。显然，今天出现的环境问题，其内在原因便是人和自然的分离，即人类背离了佛教的“依正不二”法则。应当看到，环境问题是人类自己所造成的人类危机，而宗教的目的又在于拯救人类，所以从宗教——特别是佛教的角度对环境问题加以积极的、认真的思考是极为必要的。

这一集我们就要跟大家介绍七种不用减损财物的布施，却仍然可以获得广大的果报！

一般的学佛人都知道布施可以获得富裕的果报，例如《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【为人大富，财物无限，从布施中来。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）但是布施一定都需要有财物吗？其实 佛陀有教导我们很多布施的方法，甚至有不用减损财物的布施，仍然可以获得大果报的。例如《杂宝藏经》中的七种施因缘，在这段经文中，佛陀开示说：有七种布施并不需要减损财物，却同样可以获得广大的异熟果报。第一种布施是“眼施”。这是说：我们应该要常常以柔和恭敬的眼神来观视父母、师长，以及出家、在家的修行人，而不是以轻慢鄙视的恶眼来观视他们，像这样的布施就叫作眼施。能这样作的话，舍寿后再次受身的时候，就会得到清净眼的果报；而未来成佛时，也会因此得到天眼以及佛眼，这就是第一种眼施的果报。

第二种布施是“和颜悦色施”。这是说：对于父母、师长、在家与出家的修行人，我们不应该用皱眉嫌恶的表情面貌来面对，而应该要时常面带笑容。能够这样布施的人，当他舍寿之后，在未来世受身时，就会容貌端正；并且在未来成佛时，会得到真金色光，这就是第二种和颜悦色施的果报。

第三种布施是“言辞施”。这是说：对于父母、师长以及佛门四众，凡是有所言说，都要温言软语，不要口出暴厉的恶言语来伤害别人。能够像这样布施的人，在他舍寿以后，未来世受身时，他就能够言辞善辩而了达，凡是他所说的话语，大众都会普皆信受；而到未来成佛时，更会具有四种无碍的辩才，这就是美好言辞施所会得到的果报。

第四种布施是“身施”。也就是说：在和父母、师长以及佛门四众相会时，一定要起身迎接，并且礼拜问讯，这样子就叫作身施。能够像这样布施的人，在他舍寿之后，于未来世受身时，就会得到身材高大，而且相貌端正的身形，并且人人看见他时，都会恭敬欢喜；而到未来成佛时，他的身量就会有如尼拘陀树，具足三十二种大人相之无见顶相，这就是身施所会得到的果报。

第五种布施是“心施”。这是说：虽然我们能够以上面所说的眼施、和颜悦色施、美好言辞施以及身施等来供养三宝、父母、师长等恭敬田；但是，如果我们的心不和善的话，那就不能够称为是真正的布施，所以应该是要以发自内心，诚恳深切地来行供养，如此才称得上是心施。能够这样子来布施的人，在他舍寿以后，于未来世受身时，就会得到智慧明了心，而不会有愚痴狂乱心；而在未来成佛时，会因此得到一切种智心，这就是心施会得到的果报。

那什么是第六种布施呢？第六种布施是“床座施”。这是说：如果看见父母、师长以及佛门四众时，能够亲手安置座椅，让他们可以安隐舒适地说法或是休息，乃至把自己的座椅恭敬地礼让给这些福田来坐。能够像这样布施的人，在他舍寿之后，在未来世受身时，就会常常得到尊贵的七宝床座；而在未来成佛时，就会得到师子法座，这就是第六种床座施的果报。

第七种布施则是“房舍施”。这是说：对于父母、师长以及佛门四众，应该要使他们在房舍屋宅之中，可以安心自在、顺畅地行住坐卧，这样就叫作房舍施。能够像这样子布施的人，在他舍寿之后，未来世受身时，就可以得到自然宫殿、舍宅的果报受用；而在未来成佛时，会因此得到诸种的禅定，以及无量三昧的功德屋宅，这就是第七种房舍施的果报。以上这七种布施的方式，虽然不必减损财物，却同样可以获得广大的异熟果报，我们大家何乐而不为呢？

听完了 佛陀在经典中的开示，我们接着再来细说一下这七种布施，其实是我们随时随地都可以作到的。比如说，我们平常在面对众生的时候，都应该要以慈善柔和的眼神来看待一切的众生，如来三十二种大人相中的牛王眼相，也是因为在无量世中，以慈眼、善眼来和视众生而得到的。譬如 佛陀在《优婆塞戒经》中有开示说：【或有人言：“如来先得牛王眼相。”何以故？为菩萨时于无量世，乐以善眼和视众生，是故先得牛王眼相，次得余相。】（《优婆塞戒经》卷1）反过来说，如果我们没有以慈眼来看待众生，反而经常杏眼圆睁地来瞪视别人，那会得到什么恶报呢？想必我们的人缘会很不好！那如果又以恶眼来瞪视已发菩提心之人，那个果报可就严重了。佛陀在《大乘方广总持经》中曾经开示说：【以恶眼视发菩提心人故，得无眼报；以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。】这样的苦报，想必都不是大家愿意去承受的。为了避免得到这种无眼、无舌的恶报，我们还是好好地去恶修善，以慈悲心以及慈目、善言来对待众生才好啊！

而除了平常要以慈眼看视众生之外，我们也可以更积极地努力以灯具光明来供佛以及布施给众生，这样也可以获得非常广大的果报。譬如《佛为首迦长者说业报差别经》中有说：【若有众生奉施灯明，得十种功德：一者，照世如灯；二者，随所生处，肉眼不坏；三者，得于天眼；四者，于善恶法，得善智慧；五者，除灭大闇；六者，得智慧明；七者，流转世间，常不在于黑闇之处；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施灯明得十种功德。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）由此可知，以慈柔的眼神来看待众生以及布施灯明，都可以让我们在未来世得到很多良善的大果报的。

我们再来看第二个和颜悦色施，我们平常对待任何众生，不论是家人或是亲朋好友，乃至同事同学、长官下属时，或在路上遇到任何人时，都可以以和颜悦色来布施！当众生看到我们温和的笑脸，他们的心情也会跟着很好，也更喜欢亲近我们！如此一来，我们就更有机会度化他们了。

《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【人见欢喜者，前生见人欢喜故；人见不欢喜者，前生见人不欢悦故。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）因此，如果我们看到众生都展现出和颜悦色，那么见人欢喜的果报，就是未来也会人见欢喜；这不只是未来世才有的果报，今生我们努力主动地以和颜悦色来对待他人，当他人感受到我们的好意时，也迟早会作出善意的响应的。相反地，如果我们常常以臭脸来面对别人，那别人也一定不会喜欢我们的；而我们到未来世，也会得到容貌不端正的果报。因为常常生气、皱着眉头，久而久之面容也就不好看。另外，佛陀在《轮转五道罪福报应经》中说：【为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）由此可知，端正的果报是要内心安忍、不生气。世间人有句话说：“真正的不生气，是让人感到你内心在微笑。”由此可知，我们除了外表要和颜悦色之外，内心也要能够安忍、不生气，这样未来才能得到容貌端正的果报。

第三个言辞施，就如同菩萨四摄法中的爱语。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中有说：“爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。”（《瑜伽师地论》卷46）也就是说，菩萨除了布施之外，爱语也是非常重要的。我们常常看到有的人虽然作了很多的布施，常常帮助他人，可是却不用爱语来对待众生，总是板着一张脸，或是爱教训人；那众生虽然接受了他的财物，可是因为常常被他骂，所以心里很害怕对方。因此菩萨除了慈眼和和颜悦色之外，爱语也是非常重要的。譬如《瑜伽师地论》中有说：【云何贤善？谓如有一远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语，性多摄受善法同侣，身心澄净，是名贤善。】（《瑜伽师地论》卷25）因此我们在跟众生面对面交谈时，以及在网络上跟别人对话或作佛法布施时，都应该要爱语，注意口气要好，要委婉、亲切；这样才可以跟众生广结善缘，而且这也是快速摄受佛土，而又不必多花钱的好方法。

接着我们再来谈身施。这就是说，我们见到父母、师长乃至修行人等，都要起身迎接、礼拜问讯；这是世间法上的礼节，也是佛法中很重要的善业。譬如 佛陀在《优婆塞戒经》中开示说：【为菩萨时，于无量世供养师长、诸佛、菩萨，头顶礼拜，破憍慢故，是故先得无见顶相。】（《优婆塞戒经》卷1）可见得三十二相中的无见顶相，就是经常礼拜父母师长、诸佛、菩萨而得来的。

第五个心施。是说布施的时候，应该要以善心、诚心、恭敬心来作布施。例如在《妙法莲华经》中，有提到无量无数劫前的常不轻菩萨，这位常不轻菩萨其实就是 释迦世尊的前身。在无量数劫之前，当常不轻菩萨遇到佛门四众时，就会对他们礼拜赞叹；但是在遇到增上慢的佛门四众时，他们就会毁谤、怒骂常不轻菩萨，甚至会用木杖、瓦石来掷打他。但是当常不轻菩萨遭受到这样的屈辱时，却从来不会因此而起瞋，他只是避走开来，但是却仍然会对他们说：“我不敢轻视你们，你们将来都会成佛。”在经文中有提到常不轻菩萨正因为如此的作为，所以得到了广大的福德而早成佛道，而那些在当时毁谤、打骂常不轻菩萨的佛门四众，却在两百亿劫之中，都无法遇到佛法僧三宝，然后还有千劫的时间是在阿鼻地狱中受苦。这些过去毁谤、打骂 常不轻菩萨的众生，到了无量亿劫之后，释迦牟尼佛的时代，最终仍然是被 佛陀所度化了，一同在法华会上听受 佛陀开演妙法。

接下来的床座施以及房舍施，也都是很容易作到的。譬如我们在公交车或捷运上，让座给年老或年幼，乃至有需要的乘客，这样也都是床座施，而可以获得无量的功德。例如 佛陀在《分别善恶报应经》中就有开示说：【若复有人，施佛床座，获十种功德。何等为十？一、德业尊重；二、世间称赞；三、肢节多力；四、名称远闻；五、德美歌颂；六、安和适悦；七、获转轮王座，仆从众多；八、见者欢喜；九、生天自在，福相具足；十、速证圆寂；如是功德，施佛床座获斯胜报。】（《分别善恶报应经》卷2）因为一切有情都是未来佛，所以我们以慈悲、恭敬的心来让座，也同样会有很大的功德的。

另外，佛陀的弟弟难陀尊者，也具有三十种大人相，相好庄严；这正是因为他在往昔九十一劫前的毘婆尸佛时代，曾经提供温室来供养众僧洗浴清净，因此而获得如此清净庄严的色身。

佛陀所教导我们的这七种布施，都不需要减损财物，却同样可以获得大福报，而且也是我们在日常生活中能够很容易去作到的。我们在成佛之道的修行当中，最重要的就是要摄受众生，饶益一切有情。龙树菩萨曾经在《大智度论》中说：“为庄严佛土，教化众生。”（《大智度论》卷6）平实导师也因此常常教导大众说：“摄受众生就是摄受佛土。”而摄受众生当然是要以布施、爱语、利行、同事等菩萨四摄法去摄受。而这四摄法中，又以爱语最为第一；要以爱语来行布施，以爱语来利益众生，以爱语来行同事行等等。

而我们在爱语的同时，当然也少不了慈善的眼神，柔和的脸色，恭敬的身行，以及诚恳的心意等等来共同圆满，要不然众生是很难感受到我们的诚意，而欢喜信受的。所以我们如果想要求取无上正等正觉的话，那么就应当身心恭谨、和颜悦色、慈眉善目、温言软语来摄受一切众生，不舍一切众生，并且远离瞋恚心。这样在成佛的过程中，就能少受许多无意义的辛苦与障难，并且能够广利众生而早日成佛。

敬祝各位菩萨身心安泰，早证菩提！

-----《三乘菩提之佛典故事》 第066集 七种施因缘－不减损财物的布施 陆正元老师