善财童子参访的五十三位善知识，从另一个角度分，大致可分为三种类型：菩萨、天神、人。

　　＂人＂跃居于与菩萨、天神同等地位，是《华严经》的突出之处。尤其是这些＂人善知识＂人数高达三十五位，占了三分之二，寓意颇深。 最常被议论的是示显为艳女婆须蜜、暴君无厌足、婆罗门胜热、婆罗门最寂静、外道遍行五人。他们五人的＂负面形象＂，在经文中出现，耐人寻味。

　　佛陀时代的修行团体，倡导持戒与梵行，绝对禁止五逆十恶等邪行，以反外道、婆罗门，杜绝不正当的苦行著称。上述几位善知识，与传统认知大相迳庭，后世多以＂逆行度生＂、＂逆行权现＂解释。

　　＂逆行度生＂是说:众生业障深重、难以调伏，为了降低造业者的抗拒，菩萨或示现、或权现各种身分，运用各种手段，引导众生趋入佛道。菩萨以般若智为引导、以清净慧为依归，故而＂外现众生相，实为菩萨行＂，此即方便善巧、权化示现之意。 ＂逆行度生＂思想，在佛教其他经论中，也常常出现。

　　《维摩诘经》＂先以欲钩牵，后令入佛道＂；《大智度论》＂若于贪瞋痴分别计度者，此人去佛甚远＂；天台宗智顗说：＂淫怒痴性，即是解脱＂；华严宗澄观云：＂在欲行禅，有大悲故；处染利他，有大智故＂。这些皆是＂逆行度生＂思想的诠释。《入法界品》中把这些受争议人物当作善知识，具有震撼效果。

　　染与净并非对立。正如烦恼与菩提、明与无明、戒定慧与贪瞋痴，皆非相反，它们具有圆融不二、相即相入的意义。大乘佛教藉由菩萨行所延伸，最终以度化众生为目的。

自身受苦心不厌悔。就是说不论你自身受到了多少痛苦，它都是有尽的、它都是有穷的、它终于有结束的一天，你的心里面不要因为这样来忧悔。我们看到在菩萨的这个历程中，这个菩萨道历程，你会发现许许多多的法是你难以想象的，而且许许多多的人的心性是你没办法预料的。这为什么呢？因为你一心想要求取清净的法，可是你却发现别人或是你亲近的人，根本对于这清净的法没有兴趣；而且甚至说有的众生跟你有缘的，他们的染着性是超乎你所想象的。在这种情况下你发现你会一直被往下拉，并不是说自己所堕落，而说你心志上会产生矛盾，所以菩萨应该从许多的地方去观行。之所以如此，就是说在过去生中以及今世中，并没有对众生有一个宽大的胸怀，然后也没有善巧方便。譬如说：今天有一位众生他跟你有讲一些不好听的话，未来你还会碰到他，可能明天就碰到他，这时候你应该怎么作呢？有很多方法。一个是把事情再解释清楚，可是有的人就觉得说不用再解释了！那我们应该采取方法是说，如果可以解释就把事情再解释清楚，可是这些解释的话它有一些技巧；就是说因为它是牵涉到两方面所面临的过去生所牵连的业报，所以你跟他讲话就会心里不痛快。可是菩萨应该要在这里想，我不应该执著过去生的这些业种，我不应该执取那些窄小的心量，我不应该用人的眼光、用人的角度来思量这一切的行为；我应该依于佛陀的教诲，用菩萨关怀众生的角度，然后方便在这过程中，对他显露出应有的菩萨的威仪。

所以菩萨在这过程中就会开始改变自己，这作意的话就会比较强烈，因此在跟对方再次解释，或是能够有解释机会的时候，就会很客气，这客气的话并不是要谄媚对方，并不是要作其它类似的行为；而是以一种比较能够让众生接受，也不会觉得过分，也不会觉得不及的方式来作。这就是因为菩萨有思维。而且即使是思维的话这样还不行，必须要练习；因为如果没有经过自己观察、练习的话，那时候说话整个角度是整个会僵硬的，因为心里面根本没有办法赞同这样的事情，所以在这些烦恼的过程中要能够来作这个检讨。作这个检讨，一一的检讨，检讨自己的背后的心行是什么？因为我们所展露出来的语言文字，那都还是只是表面的，实际上我们那些没有变成语言文字的种种的情绪，以及对众生的不满等等，那些都应该来作一个思维和检讨。而一般人因为心行不够细，甚至觉得没有检讨的必要，就是对方的错，为什么我要来检讨呢？如果他不检讨，难道我没有错的人要来检讨？所以透过这样的思维，然后改变以后，你就会去想《悲华经》所说的，释迦牟尼佛祂示现为宝海梵志的时候，还可以摄受这样五逆十恶的人，祂是怎么作到的？祂一定用难以思议的心量才有办法让这些人能够改变，所以这些是我们所要修学的。

我们再来看到第三个法：就是勤行精进，不休不息。因为在经典中告诉我们，我们成佛它的一个必然性，《法华经》有说：如果一个人即使是用散乱心来到这个塔庙之间，他这样一称南无佛，就是称佛的名号或是称佛，然后这样就可以成就佛道。因为以佛眼来观察他未来的果报，就是最后会成就佛果。我们知道这样的道理以后，就知道因果它是如实，因果是不二的。以这种礼佛的因，即使是心没有那么清净、心没有那么清明，佛还是说：这样将来会成就佛果。所以我们应当向着佛道而继续前进，不要因为众生给我们的一些难关，就自己障碍自己不来修习。因为修学的道路上你总有一天会遇到一个走不过去的，不论是在家或是出家都一样，继续往前进就好了；总要想说：再困难的难关，明天太阳出来的时候又是一番景象。众生所怕的事情我没有那么怕，众生最怕的不过是死亡，而菩萨于解脱分法能够自在。因此不畏惧有死亡的一天，而反而是想：三界中我每一次的生死都不一样，总是有的时候我比较潦倒、有时候我比较富足、有时候贫苦、有时候富裕，这种不是那么重要的，但我不需要为这样而挂心，而是应该继续的努力；即使这一辈子因为智慧的缘故，不能够了解经典真正的义理，但我一样用我所了解的义理、真实的义理，这样的少分来为众生来开解。所以佛有说：如果今天能够听闻佛法，拿一个偈子来跟人家解说，这样的话功德就是无量无边。我们看到说《地藏菩萨本愿经》有说到：如果听闻一个偈子、或是一句话，佛经里面讲的这样简短文字，能够生起殷重虔诚的心，这样恭敬、供养，而相信这件事情的存在、这个义理的存在，这样的人呢，他就会得到非常广大的福报，非常不可思议的果报；乃至于说愿意用这样的虔诚的心，这样的心意把它回向，回向给法界群生，这样果报更加不可思议。

所以即使我们做的事情很少，但是一样是在往佛菩提道的地方前进。当在现代的生活中难免有时候你会对自己生活上起了很大的烦恼，这也没有关系。当你觉得没有那么精进的时候，当天你可以在佛前，即使是一个合掌，这样的话都代表你精进的心意，都代表说你继续要在佛道中继续迈进；于此五浊恶世来说，这样就是难能可贵了。千万不要作自己是没有办法再支撑下去想，要想众生能够在五浊恶世出现，你如果在这边能够修集一天的福德，即使是说一天之中只有三归依、念诵三归依或三归依，然后持八关斋戒乃至于持五戒，这样只有一天的功德，这么少，都胜过你供养诸佛，许多佛的功德。为什么呢？这是因为自心如来----自心如来藏、自心真如的缘故。你相信你有一个真如的法性，你也相信自己有佛果可成，所以胜过你供养诸佛，但是却没有相信，或自己没有打算成就佛果。

------《三乘菩提之菩萨正行(一)》 第33集 增长菩提种子 郭正益老师