普寿寺僧众园地·修学体会：生态现象与因缘生灭

　　《华严经》初发心功德品中，谓一切中知一、一中知一切。“一”指本体上的，也可以指数量上的。万法的现象虽然千差万别，但它们的本体是一非二。如果我们了知其一，即可了知其二，乃至无量，从中并能获得无穷的乐趣和法益。

　　记得夏季的一天里，我突然发现院子里的冬青树上长出了许多绿油油的毛毛虫。无情的树叶长出有生命的虫子，引起了我极大的兴趣！毛毛虫的颜色与树叶一致，身纹也跟树叶一般，树叶成了毛毛虫的“母体”。有人说树叶不是主体，而“空气”是主因，因为空气中含识故；又说在古体的“气”字结构中，“米”字是其组成部分，即“气”字，而“米”这种有机物质，它能长出虫子来。

　　暂且不去讨论这种说法是否符合佛法的正义。在奇妙的自然生态中，经常发生一些奇妙的生态现象；大自然的勃勃生机给予我们广阔的思维余地，让我们细心地去发现身边的每一个小生命生起的奇迹！一条蚯蚓一截两段时，竟能借此因缘受识，而变成多条生命；又如“冬虫夏草”，冬天是有生命的虫子，而一到夏天，它却是无情的草！这似乎出于一般人对于生命生灭的常识观念。然而，如果我们依着佛法的正见去深入思维观察，那么我们会发现，它们其实并没有离开佛说的因缘生法的正义。

　　世间人喜欢追究生命终极的第一因。比如问：“毛毛虫是怎么生起的？”答曰：“因缘和合而生。”又问：“哪些因缘？”答曰：“地、水、火、风、空、识(业识)其中的元素。”又问：“地、水、火、风、空、识从哪儿来的？”答曰：“从X1(故且用X1代之)而来。”又问：“X1从何而来？”答曰：“从X2而来。” ……如此推演以至无穷。但我们不难看出，这无疑是一场无尽的数字游戏罢了！因为它没有一个最后的生起的第一因！原来它的体性是空的！

　　以此论证方法同样可以用来论证其它事物，诸如“世界”、“众生”等，它们的体性本空的事实。试问：“世界因何而住？”答：“因众生而住。”问：“众生因何而住？”答：“因业力而住。”问：“业力因何而住？”答：“因心而住。”问：“心因何而住？”答：“因Y1而住。”……其结果与上例一般无二。(因世人对“心本无住”并不满足，故用Y1代之。)

　　属于现象范畴的语言文字和思维意识虽不能亲证非理论的本体，就好像眼睛的光芒看不见眼睛本身一样。但它可以帮助我们了解本体性空的内涵，让我们生起决定的胜解。此种推演方法类似于佛法经论中的“剥芭蕉”的举喻论证法。一层一层的剥开芭蕉叶，剥到最后一无所有！因为芭蕉的心是空的。所以万事万物无非因缘生法，幻生幻灭，没有一个实在的永恒的所依。

　　大自然无时无刻不在展现她无穷的的魅力。在佛法看来，自然界中的一草一木、一虫一蚁无一不是话头和禅机。行至千里之外而上下求索诚然可贵，但安于现前、善用其心同样能生起种种功德。虽然善财童子五十三参，功不唐捐，但最终还是回到最初善知识文殊菩萨身边，从因起行。至于说善财童子虽遍参善知识，然行程万里而未离方寸，这就给了我们很好的思维参究的话题了！

《杂譬喻经》中有一个布施未来世得到大富的故事：

在过去居住在王舍城中的人民，大多过着富裕的生活。王舍城里的人，依家产多寡分为九品，这九品各别居住于不同的乡里，彼此是不相互矫错杂居的。其中有个安乐富足的乡里名为“一亿里”，居住此里的人都拥有一亿以上的家产。

当时有一位居士，很向往能住进一亿里内，为了达成目标，他总是拼命工作、勤俭持家，用各种方法存钱。就这样过了数十年清苦的日子，居士累积了九十万数的财产，但是还未满一亿，但却在此时生重病而知道自己命不久矣。他有一个才七、八岁的儿子，所以临终前，他告诉妻子：“我的儿子还小，将来长大以后，就给他现在的财物，让他以此广行治生之道，希望能够成为拥有一亿家产的富翁。这样必定居住在那个一亿里的地方，这样来成全我生存之遗愿啊！”当他说完了这个遗愿以后，就舍寿死亡了。

居士妇将居士的丧事办完以后，就带着儿子去看家中的财宝，展示这些宝物并告诉他说：“你的父亲的遗言嘱咐，就是必须要你长大以后，将来你一定要努力赚钱，再具足一十万就可以满一亿了，等凑得一亿元，我们就可以住进一亿里。”

儿子听完母亲的话，回答母亲说:“妈妈，您放心！何必需要等到我长大？现在就将财产交给我来处理，很快我们就能住进一亿里了。”于是母亲将财产交给儿子。想不到童子得到这笔钱财后，竟大行布施，供养三宝、周济贫户，不到半年光景，所有的家产几乎散尽。母亲因此忧愁苦恼，怪孩子这样的作为。这时童子竟在此时得了重病，不过短短时间便死亡了。童子的母亲失去了财产，又逢丧子之痛，心怀伤心欲绝的忧愁而想念着儿子。

在一亿里中，有一位最富裕的首富年已八十，却仍膝下无子，于是童子就投生到他们家中，成为首富与他的大夫人之儿子。大夫人怀胎满十个月后，童子出生，非常端正聪明而且记得宿命，但亲生妈妈亲自抱着喂奶他也不肯进食，以及所有婢女及请来的保姆，谁来抱养他也都是如此。夫妻俩焦虑万分，到处探寻良策。事情很快地传开了，每天都有不少人来试着喂食，然而都是无功而返。

童子前世的母亲听闻这个消息后，也好奇地前去富豪家中尝试。她一看到这个婴儿就很爱他，一抱着婴儿，婴儿马上就开口要食。首富长者非常的高兴，就重金雇用儿子的前母，使得他来养护自己的儿子。首富长者于是与大夫人协议说：“我们的这个儿子不论谁抱他都不肯饮食，只有这位妇人抱他才欢喜肯饮食。我现在想要迎娶她进来当小夫人，让她养育我们的孩子，不知是否可以呢？”大夫人听了随即答应，并且以厚礼为聘，将她迎娶进来，又另作屋宅分给她许多财产让她无所匮乏。童子的妈妈果然如愿的住进一亿里中照顾这位婴儿，这时抱在怀里的婴儿，忽然开口说话：“您不认识我了吗？”妇人听到这声音，又惊又恐而说：“我不认识！”婴儿又说：“我就是您往生的儿子啊！当初取母亲九十万分别布施，因为布施财物的福报，如今我投生到一亿里的富贵人家，与您共同来作这八十亿的主人，这样就是不用劳力就可以得到福德，您看这就是布施功德的不可思议啊！”这个母亲听到这样的话，既是悲伤也是欢喜。

婴儿长大后，于一亿里地区之中推行大乘佛法，并引导度化乡里的民众广修供养、行菩萨道。因此之故，所谓：“正便亿千出之，一邑里能为室舍，安诸施以道，菩萨所入如是。”

由此可知，想要未来世有富裕的果报，就是今生努力布施，而不是一直赚钱把钱财积聚在身上，应该要学此篇故事中的菩萨或古今中外的大富豪一样，把大部分的财产拿来救济众生，如此未来世还是一样富裕；并且我们也要学菩萨那样弘扬佛法，度众生一起广修布施、行菩萨道。

------《次法----施论、戒论、生天之论》 张善思居士