2021年1月20日

庚子年农历腊月初八

今天的4时40分

我们迎来了庚子年二十四节气中的

最后一个节气——大寒

《授时通考·天时》云

寒气之逆极，故谓大寒

常言道“大寒小寒，冻成一团”

这段时间，天气寒冷至极点

天寒地冻惹人发抖

世间万物一片肃杀

今年“大寒”正逢“腊八”

“腊七腊八，冻死寒鸦”

“大寒”和“腊八”赶在一块儿

给人的感觉则是“冷上加冷”

在天寒地冻的时日里

喝上一碗热气腾腾的腊八粥

经历了寒冷的磨砺

又走过了一年

即将迎来春光

开启新一趟的四季轮回

朔风凛凛正严寒

叶落林空遍地丹

惟有衲僧一着子

本无荣茂与凋残

——龙唐净柱禅师

大寒三候

一候鸡乳

母鸡提前感知到寒冬将尽

暖春阳气开始作动

准备孵小鸡，孕育新的生命

二候征鸟厉疾

鹰隼表现得十分厉猛

盘旋空中猎食

补充能量以逾越最后的冬寒

三候水泽腹坚

湖泽的冰既厚且坚

但寒至极处，物极必反

坚冰深处，春水已生

朔风凛凛扫寒林

叶落归根露赤心

万派朝宗船到岸

六窗虚映芥投针

本成现，莫他寻

性地闲闲耀古今

户外冻消春色动

四山浑作木龙吟

——净慈慧晖禅师上堂

故事｜佛陀这样回答“出家人为何乞食为生而不耕种”的质疑

既然佛教并不排斥劳动，为何出家人不像世间其他人一样从事某种职业，而是专志修行，接受人天供养呢？

其实这种疑问早在佛世时就存在，《杂阿含经》卷四中就记载了这样一个故事：

有一天，佛陀带着弟子们着衣持钵，来到一个村庄乞食。此时有五百婆罗门刚刚停止耕田，正准备吃午饭。这些婆罗门遥见佛陀到来，便对佛说：“我们都是靠着耕田下种来供给自己饮食的，你们出家人也应该如此，通过辛勤耕作来自给自足，只有劳动后，才有饭吃。”

佛陀对这些婆罗门说：“我们和你们一样，之所以有得吃，也是因为我耕了田、播了种、除了草，都是正当地在吃自己辛劳而得的饭食呢！”

婆罗门不解地问：“你说自己是一个耕种者，但我们并没有看见尊者你的犁具、牛轭、耕牛及牛鞭。请告诉我们，你到底怎样耕田种地？”并且说了一首偈颂：

自说耕田者，而不见其耕。为我说耕田，令我知耕法。

佛陀用偈颂从容地解释道：

信心为种子，苦行为时雨。智慧为时轭，惭愧心为辕。正念自守护，是则善御者。包藏身口业，知食处内藏。真实为真乘，乐住为懈息。精进为废荒，安隐而速进。直往不转还，得到无忧处。如是耕田者，逮得甘露果。如是耕田者，不还受诸有。

将这段偈颂简单翻译过来，就是在说：“我们出家人耕田，是以信心为种子，以苦行为雨水，以智慧为牛轭，以惭愧为车辕，以正念来善自守护，如此巧妙地驱赶着“耕牛”来“耕地”。时时注意自己的身口意业，谨言慎行，饭食适量，精进不懈地驾驶着大白牛车，到达苦尽乐生的涅槃之境。如此“耕种”好了的“田地”，定会结出甘露之果，不再轮回于生死之中，获得究竟的自在安乐。”

听佛陀如此一说，婆罗门都不禁感慨道：“佛陀，您真的可以称得上‘善耕者’了。”这些婆罗门在闻佛说偈后也都生起了极大的信心，马上盛了满满一钵饭，恭恭敬敬地送到佛陀跟前，说道：“请佛陀食用我的米饭。佛陀是耕农，您的耕种可以结出不死之果。”

但是佛陀拒绝接受，他对婆罗门说：“如来不接受因说法而收获的供养食物，这是圣者的生活原则。只有当你们心悦诚服地相信圣者确实已从烦恼中解脱，获证寂静，再行供养，这样你们才会真正认识到圣者是收获功德的福田，这样的供养才是真正发自内心地供养。”

之后佛又以婆罗门供养的这些食物为他们现出种种瑞应。在目睹了这一切后，五百婆罗门的信心更加坚定，纷纷向佛陀提出想要出家受具足戒的请求。佛陀慈悲应允，并耐心地以正法开导他们，直到这些婆罗门都证得了阿罗汉果。

身处今天这样一个时代，我们不难理解劳动是有多种不同的。体力劳动是劳动，脑力劳动也是劳动；辛勤耕耘是劳动，精进修行以普利人天，为世福田当然也是劳动。然而在佛陀所处的那个时代，佛陀在面对在家耕种者不理解僧团游化讲法时这样一番巧妙的开示，至今读来依旧意味隽永。

在家人从事种种工作，即便再繁忙，总还有可以休息的时候，即便是辛苦耕作的农夫，也都还有农闲之时。而出家后“勤修戒定慧、息灭贪嗔痴”的修行生涯，却是需要日夜精进不懈，不得片刻休息的。唯有如此，才能堪为世间福田，而其中的辛苦又岂是世人所能想象的呢？

更不要说我们的教主本师释迦牟尼佛在成佛之后，一生不辞艰辛，游化各地为众生讲述宇宙真理，四十九年间未尝休息，都只为了让众生离苦得乐，为众生种下正见、未来解脱的种子。佛陀和众多出家人为教化众生所付出的辛劳，固然不同于世间从事某一固定职业的不觉悟者的劳动生产，但却是照破世间愚痴的无上法宝！

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