中国佛教史概说：第七章 唐代的佛教(一)佛教和国家性质与社会活动 第七节 会…

　　虽然，连带着佛寺的造立与僧尼出家盛行，发达了造像、写经、佛具工艺等的佛教文化，但自唐朝中期开始，也产生了许多弊端。随着佛教的繁荣，国家的佛教行事，华丽起来，徒使国库的负担增加。佛寺领有广大的庄园，免除徭役，僧尼人数增多，又使国库的收入减少，造成财政的贫乏。佛教与国家的利害相背，故有知识分子站在国家财政的立场，看到佛教的繁荣，深感有对教团加以整肃的必要。当时的道士赵归真，导引唐武宗信仰道教，又有宰相李德裕的关系，遂断然地推行了废佛坏法的运动。

　　从唐武宗会昌二年(西元八四二年)起，着手整肃全国的佛教教团，僧尼中有犯罪行为者以及不守戒行者，悉令还俗。当时，禁止咒术和妖术，禁止僧尼保有私人财产，有则没入国库。长安一地，还俗者即达三千四百五十九人。废佛法令的严酷，与年俱增，至会昌四年，命令破却所有小规模的佛堂，招提、兰若等的无额寺院，原住之僧尼，一律还俗。尤其到了会昌五年，规定长安及洛阳，各留四寺及三十僧人，天下各州，仅各留一寺，依其州之大小而分三等，大州留僧二十人，中州十人，小州五人。此外的佛寺，全部毁废，僧尼悉数还俗。由此废佛政策的实行，被毁佛寺四千六百所；招提、兰若等小规模的佛堂草庵，达四万余所；僧尼还俗者，二十六万五百人，没收了寺田庄园数千万顷；佛寺所用奴婢十五万人，也与还俗僧同被编入两税户。金银铜铁的佛像佛具，均被改铸为货币及农具；佛寺的建造物，也悉数改为公共设施的事业场所。

　　日本的慈觉大师圆仁，当时正在帝都长安留学，遭遇到了这一旷古未有的会昌法难之惨状，故在他的《入唐求法巡礼行记》第四卷，载有详细的记录。但在会昌六年，也就是断然推行严酷的毁释运动的第二年(西元八四六年)三月，因武宗之崩，继承帝位的宣宗，又复兴了佛教。不过，晚唐的佛教，已不再是昔日的面貌，隋唐教学佛教的传统以及作为其遗产的经论章疏，散佚了，传承其教学系统的人才也绝迹了，终于和唐朝的命运一样，渐渐地走上了衰微之路。

索达吉堪布：苦才是人生 第三章 2.什么都想要，会累死你

　　对生活的标准定得太高，不论是手机、穿戴、住处、车子，都喜欢追求心目中的“最好”。如此一来，欲望是没有止境的，不管你是否达到了目的，内心都不会感到满足。

　　现在大部分的人都觉得，快乐建立在洋房轿车、功名利禄上，每天为此而忙碌地奔波，可到头来，快乐的人又有几个呢？

　　曾有一则西方寓言说：

　　有个国王过着锦衣玉食、挥金如土的日子，天下至极的宝物、美色都归他所有，但他仍然不快乐。

　　他不知道怎样才能快乐起来，于是派人找来了御医。

　　御医看了半天，给他开了一个方子说：“你必须在全国找到一个最快乐的人，然后穿上他的衬衫，这样你就快乐了。”

　　国王马上派大臣分头去找，后来终于找到一个快乐得不可救药的人。但是，大臣却向国王禀报说，没办法拿回那件能给他带来快乐的衬衫。

　　国王非常不高兴：“怎么会这样？我是一国之君，为什么连一件衬衫都得不到？”

　　大臣回答：“那个特别快乐的人是个穷光蛋，他从来都是光着膀子的，连一件衬衫都没有---”

　　可见，快乐真的很简单，对生活的要求越少，就会越快乐。

　　现在的社会，人们对生活的标准定得太高，不论是手机、穿戴、住处、车子，都喜欢追求心目中的“最好”。如此一来，欲望是没有止境的，不管你是否达到了目标，内心都不会感到满足。

　　生活的轻松快乐，要从充实内心做起，而不是盲目地攀比、追求。大千世界，万种诱惑，什么都想要，会累死你。该放就放，才会快乐一生。