北京师范大学哲学与社会学学院 徐文明

　　倓虚法师为近代中国佛教高僧，尤其是在振兴北方佛教方面功绩卓著。他一生讲经说法，建寺度僧，行归净土，教演天台，止观双运，三学俱精，是末法时期极为难得的大善知识。倓虚法师对于佛教的修学体系很有研究，尤其是他的六字法门，言简意赅，值得研究。

　　倓虚法师指出：

　　我在各处讲经讲开示，常以六个字劝人，就是看破！放下！自在。世间上的苦恼，都是因人看不破；看不破就放不下；放不下就不得自在。能看的破！就能放的下；能放的下，就能得自在。无论任何人，也无论任何事，都是这样。看破了就放下了，放下了就自在了。看破就是般若德；放下就是解脱德；自在就是法身德。众生之所以为众生，是因众生有执迷；有执迷就是看不破；看不破就放不下；放不下就整天烦烦恼恼，是是非非，不得自在。佛之所以为佛，也并不是他另外有一个佛性，就因他对任何事理没有执迷；没有执迷就是看的破；看的破就放的下，因种种都放下，所以佛能随缘而不变；不变随缘的自在。用功的方法不在多少，如果你拿这一句话---看破、放下、自在---来做一个尺度、在每做一件事；或想一件事时，用它来测量一下，那些无明烦恼，自然就少了。如果你能把所有一切执迷看的破，成佛都有余。只是你对目前的境界打不开，让无明烦恼缠缚着，所以才轮回于生死之中。不过这种事情，说容易也极容易，说难也极难，要在寻常日用中去锻炼。[1]

　　这段话是倓虚对此六字法门的最详尽的解释，其中反复强调，多方说明，足见一代大师的婆心。看破是第一步，也是至关重要的一步，世间的烦恼，就是因为世人不能看破，众生饱受生死轮回之苦，也是因为无法看破，因此看不破是一切苦难的真正原因，要想获得解脱，达到自在，必须下决心看破。能否发心看破是第一步，而恰恰是在这一点上，很多人有许多错误的认识。有的人鼓吹“难得糊涂”，有的人主张醉生梦死，总是想方设法增加自己的愚痴。其实这么做是极其愚昧的，不是说只要不睁眼看路，这个世界上就不存在悬崖和陷井；只要变得无比麻木，世间就不存在不幸和痛苦。通过蒙上自己的眼睛，麻醉自己的心灵，让自己变得更加愚昧和迟钝，是不可能解决任何问题的，而只会让问题变得更加严重。擦亮双眼，增加智慧，认识事实与真理，才是减少痛苦、解决问题的最好方式。对困难和苦难不能回避，只能面对，必须下决心看破。

　　发愿看破之后，就需要明了看破的对象是什么，应当把什么看破。倓虚法师说得很清楚，要把所有一切执迷看破。那么世间人通常又容易对什么起执迷呢？说来不难，世人执迷的、不能看破的实际上就是不愿看破的、误认为是最美好的应当追求的东西。这些东西可以分为三类，一是以衣食等为主的物质，二是以色为本的情爱家庭，三是权利、地位、荣誉、名等为主的精神需求。人们通常会认为这些东西是最重要的，是不可缺少的，是必须努力追求的。

　　发愿看破，明了看破对象，下一步就是怎样看破。倓虚法师也说得很清楚，必须用智慧来看破，必须和般若结合起来。心明眼亮，才能看到真相，真相往往为假相所包围，不看破假相就不可能明了真相，看到真相就等于看破了，否则想看破也看不破。美味适口，美声悦耳，美色动心，这些东西表面上全都是非常美好的，是极其动人的，其实全部是假相，是骗人的。所谓的生猛海鲜等美味实则是腐烂之物，是毒性最多、危害最大的食品。所谓的美色不过是行厕骷髅，臭秽不堪。这类事物外美而内丑，似益而实害，只是由于众生颠倒痴迷，才看不到真相，总是以丑为美，以苦为乐，以害为利，以假为实，以暂为永。只要了知四倒，破除世间法常乐我净的颠倒妄想，就能真正看破。

　　美色情爱是很难看破的，智者大师曾经指出：

　　昔闻齐高氏，见负炭兵形容憔悴，愍其辛苦，放令出家。唯一人乐去。齐主叹曰：“人皆有妻子之爱，谁肯孤房独宿，瞪视四壁，自傧山林？”以此观之，出家难得。[2]

　　负炭兵大概相当于现在的黑煤窑工人，名为军人，实则苦力奴隶，干的是最脏最累最危险的活，而且没有人身自由。高齐之时信奉佛法，出家人地位最高，供养丰厚。齐主发慈悲心，允许他们出家，等于是使其一步登天，原以为他们会欢呼雀跃，集体出家，没想到最后只有一个人乐意出家，使得齐主也感慨万端，认识到出家难得，妻子之爱实难看破。

　　然而倓虚法师在这方面为世人做了一个很好的榜样，他在出家之时已有五男一女，与妻子结婚二十六年，伉俪情深，此时能够放下一切，毅然出家，实是不易。当然，倓虚法师发心出家，也是经历了一番激烈的思想斗争的。

　　据《影尘回忆录》：

　　现在我下面已有一个姑娘已出门，五个男孩，大的才十四岁，小的刚会走，又没人教养他们。三四十年来东跑西奔，没有一点积蓄，全靠这个小药铺吃饭。我走了之后，药铺无人照管必定歇业，将来全家挨饿，流离失所，这怎么办呢？然而；又一想：天下流离失所的人太多了，许别人的眷属流离失所，就不许我的眷属流离失所吗？

　　又想：假如我出了家之后，到各地去参方，在路上遇见我的孩子正在讨饭，这时我管他不管呢？唉！天下讨饭的孩子太多了，许别人的孩子讨饭，就不许我的孩子讨饭吗？这件事也不足深虑！

　　可是我的女人，在我不言语一声去了之后，她领着五个孩子，生活上一定很为难。如果她要嫁给别人，这不是于我很难看吗？以后我听说；或者在一个村里遇见她，将作如何感想？唉！又一寻思，天下的女人改嫁的太多了，这是我出家，如果我早已死去，谁能保险她不改嫁呢？况且许别人的女人改嫁，就不许我的女人改嫁吗？她今生是我的女人，前生是谁的女人？来生又要变成谁的女人呢？这事也不足挂在心上。如果真的为了妻子的事情，而连累了自己的一生；其实何止一生，恐怕生生世世的，永远沉沦下去了！[3]

　　这段记载当是倓虚法师当时心中激烈斗争的实录，他事实上是深爱妻子的，并不是没有感情、不负责任的人，可是怎样才能算是真的爱呢？在一条沉船上同舟共济，同生共死，共同轮回生死，就算是爱吗？即使不离开家庭，就能保证一直负责吗？如果因为身患急病或其他难于预知的原因而死，妻子不一样受难吗？出家或许会导致妻子流离失所，但在家就能保证她们不流离失所吗？在倓虚法师所处的兵火战乱、民不聊生的时代，有多少在家人经历妻离子散的惨痛呢？多少孩子乞讨，多少女人改嫁，这些人间惨事无一日不发生，不出家的人也焉能幸免！

　　倓虚法师并不自私，他出家的目的是“潜心佛典，得到真实的修行，将来遇见她们，也劝她们念佛修行，了生脱死”[4]。看破红尘，决然出离，事实上是对家人的大爱、真爱，是化贪爱为慈爱，由同死到共度。

　　总之，经过一番较量，倓虚法师还是战胜了贪爱，决意出家了，把世俗之念都放下了，实现了“一无牵挂，万缘皆空”。

　　美食财富难以看破，妻子情爱难以看破，权利虚荣同样难以看破。曾有这么一个案例，一个北欧国家的军官被克格勃发展为间谍，他之所以愿意当间谍，不是为钱，也不是为色，只是因为他所在的国家很小，军队规模也小，他永远不可能当上将军，克格勃抓住他这一弱点，让他到苏联，秘密为其授衔，让他成为苏联将军，并每月向他发一笔数目很小但确实是苏军将军应得的薪水，正是为此，他心甘情愿地成为了间谍，结果后来被发现，成了阶下囚。

　　因为虚名而受实害的例子实在太多了，很多人对权利、地位、荣誉、名声等虚幻无实的东西特别迷恋，结果外面风光，内里受苦，日子极不好过，还不肯承认。倓虚在这方面同样做了一个好榜样，他在初出家时，由于已经四十三岁，人到中年，但还得从地位最低的小沙弥做起，很多人放不下架子，而倓虚法师则毫不计较，顺利通过了这一关。

　　无论是食物、情色还是名声，其实都是我所，这些东西看不破，还是因为有我见，对自我看不破。如果连我都看破了，就没有什么看不破。试想我身，本由四大五阴构成，四大如毒蛇，五阴皆怨贼，六入若空聚，色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化，本来就是无常无我、虚幻不实之物，而且污秽不净，三十六物充满，不过行厕粪袋而已，有何可取？身既如此，受想亦然。勤修四念处法，观身不净，观受是苦，观行无常，观法无我，就能打破对自我的迷执，没有了我执、我见、我慢，还有什么看不破。

　　看破是第一步，也是最关键、最艰难的一步，这一步做好了，放下就相对容易了。看破是理，放下是行，看破了，自然就放下了。放下既是第二步，也是对第一步的检验，真放下了，就表明确实看破了。有的人表面了什么都看破了，说起道理来头头是道，真要让他放下，却又瞻前顾后，推三阻四，犹犹豫豫，总是下不了决心，不能付诸行动，这表明他事实上没有看破。

　　放下就是解脱，就是休息万缘，了无牵挂，就是一身轻松。放下本来是最轻松、最容易的，然而事实上绝大多数人都做不到，他们宁可披枷带锁，宁可作茧自缚，就是不肯放下。因为很多人披枷带锁习惯了，让他们放下，就跟割他们身上的肉似的。

　　在家固然放不下，出家亦未必能够真正放下。有的人贪恋住处大寺，热衷于名闻利养，喜欢交结权贵，攀扯富豪，勾连名流，真是“披上袈裟事更多”，出了这家进那家，又哪里能够放的下？

　　放下，也不只是放下世间有为法，而是一种更高的境界。据《黄龙慧南禅师语录》卷一：

　　上堂，举严阳尊者问赵州：“一物不将来时如何？”州云：“放下著。”尊者云：“既是一物不将来，放下个什么？”州云：“担取去。”尊者言下有省。师颂云：一物不将来，肩头担不起。言下忽知非，心中无限喜。毒恶既忘怀，蛇虎为知己。光阴几百年，清风物未已。[5]

　　即使一物不将来，亦须放下，何况世间万缘！世人已经形成了担取负重的习惯，肩头若无一物反而不自在，是故遇有著有，遇空担空，自道一物不将来，其实心负须弥山，是故赵州令其放下。

　　真能放下，自然随缘任运，一切自在。自由自在是人的本性，也是人最根本的追求，到此境界，则与法身合德，故与法身德相应。自在须自了，不是自了境。自在是休歇万机，不是躲避万缘，不是单靠避入深山就能到达的境界。自在不是躲清闲，不是只管自己，不是追求自我解脱。

　　倓虚法师一方面主张看破、放下、自在，一方面又宏法、建寺、安僧，宏法即是看破，建寺即是放下，安僧即是自在，二者表面上矛盾，实则一体。宏法演教，就是为了让众生获得般若智慧，有了智慧才能看破，虽然讲经说法几十年，实则无法可说。建寺就是放下，寺院为功德丛林，是红尘中的绿洲，是火宅中的凉池，有此丛林，才能使众生得以休歇身心、放下万缘，而对法师来说，都是随缘成就，了无牵挂，并不是一种负担。办学安僧，培养人才，收徒度众，就是自在，僧众安则己安，众生乐则自乐，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，自在绝对不是一个人自己的事，共业不除，自业难了，众生不得自在，自己何从自在？

　　此六字法门不仅是倓虚说法度众的法宝，也是他自己一生修行践履的写照，他真正做到了看破、放下、自在，于乱世而不动心，生的洒脱，走的安然，值得后世崇敬效法，不愧为人天导师，万世模范。

　　[1] 《影尘回忆录》132页，青岛湛山寺印本。

　　[2] 《国清百录》卷三，大正藏46册，810页中。

　　[3] 该书43、44页。

　　[4] 《影尘回忆录》44 页。

　　[5] 大正藏47册，632页上中。

　　◎陈亦新：大手印最关键的是什么？

　　●雪漠：对上师的信心。上师都想把那份证悟传递给弟子，但弟子能否接受，则取决于弟子的信心。当然，认为自己证得大手印的人，其实并不一定证得。因为“证得”者，实无所“得”。真正的证得是和光同尘、扫除悟迹，也就没有了大手印的名相。

　　真正证得大手印后，就把证得的那个东西也要扫掉，毫无执著，最后达到修无所修。

　　不过在扫除悟迹之前，要精进地修，也就是要保任你见到的那个空性，把世上一切都融入空性。比如，我在修时，就将那诸相都融入明空和乐空，打成一片。但打成一片之后，要是执著于明空和乐空，还是不究竟。这就等于你渡过河后仍背了小船一样，这时的船也成了你的负担。

　　修得很好的话，会有禅乐。但禅乐仍依附于肉体，气入中脉之后，就有大乐。请问肉体消失之后，那东西又在何处？这时还要破除那最后的无明和执著，才能达到真正的了无牵挂。到最后，没有入定和出定，没有闭关和出关，没有契入和离开，没有能修和所修，行住坐卧，皆明广如天，清蓝如海。所以我说，即使在我写作的时候，我也不是一个游离于上师本尊之外的作家。这时，本尊就是我，我就是本尊；上师就是我，我就是上师；法界就是我，我就是法界。在青海塔尔寺，我曾请上师印证我写作时的状态，他说那时，我和五大金刚是无二无别的，我得到的是真正的五大金刚本尊的加持。但是，我将这些也从心中扫去了，但又不是顽空。到这一步时，无处不在处处在，那种坚信是不假外物的。后来，因为要写书，我才请上师印证，上师印证那是光明大手印。要知道，上师为我印证的，其实是我十多年前就得到的那个东西。

　　《三藏法数》中有自证分和证自证分的说法：“自证者，自证所具之法也。谓此识能持见分相分。以能亲证自见分，故缘于相分不谬，是名自证分。”证自证分是：“证即能证之体，自证即所具之法。谓能持前自证分、见分、相分，即是此识之本体，以能亲证自证分，故缘见分不谬，是名证自证分。”我不恰当地套用发挥一下，就是说我得到的那个“自证分”，是我确信无疑的东西。上师的印证，叫“证自证分”，只有有了“证自证分”，你的所得才算真正有了宗教的意义。

　　但我那时，连那意义啥的，也懒得去执著了。

　　需要补充的是，弟子虽然有着超人的自信，但要是没有上师的印证，一切都没有宗教意义。所以，上师的印证是必需的。因为，有许多认为证得了光明大手印的人，其实是陷入顽空、无记或是沉没。在关键的时候，差之毫厘，就会错上千里。

　　证得实相光明后，就不会再去积累有相的福慧资粮了。因为他已无求，放下了对今生的所有执著。他不再认为他应该去供一位游离于自性之外的本尊和神灵。这时，不会再有我和他的分别，不会产生“我供他，他应供”的分别之念，一切的二元对立都打破了，分别心消失，没有了能所二执。

　　为了搜集写作素材，我也曾行遍凉州。当我上摩托车时，就如上了禅座，游行数百里，却不曾离禅座；阅尽千人熟睹万物，却似无所见。有时，我也会观修持咒，因为上师给弟子们都定了任务，我也会严格地按上师的要求去做。我不持念珠，却能清晰地记住一天的持诵数目，几万几千几百几十几，毫不散乱。要是我在梦中想修，那么在梦中也会清晰地记下数目，几万几千几百几十几。当时就出现了生起次第和圆满次第中要求的好多验相，包括拙火定的要求、修幻身的要求、“阿”字净障法的要求，等等。但那个时候，上师并没有传我生圆二次第——生圆二次第的传授和修持是后来的事。这一切，都源于我净信后上师本尊的加持。

　　所以，我老说，所有法中，最高的法应该是上师相应法。只要你跟上师相应了，你就能契入大手印，你就能得到究竟解脱。而修上师相应法最重要的，就是对上师的信心。从某种意义上来说，信心是根器的标志。大根器者，才有大信心。

　　真正的业障，就是对上师生起信心时的障碍。我曾有个比喻，要是一个人的心中充满了五毒之液，他以为那是无上的甘露，上师要他倒去，他也舍不得倒。上师的加持和慈悲已经很难再装进他的心了，即使加进去一点儿，也仍然会被五毒污染了。只有当他倒去自己心灵之杯中的毒液之后，把那心灵之杯清洗得非常干净时，上师的智慧才可能进入。这时，才会有真正的相应。

　　后来，上师传了生起次第和圆满次第之后，我仍然严格地进行了观修，但许多时候，我很难按仪轨修下去，因为我一上座，就契入光明大手印。这时，所有的观修和念诵，就变成了另一种杂念。后来，我专门问过上师，契入大手印后，还需不需要观想和诵咒，上师说不需要。他说，观修和诵咒的目的，就是为了明白什么是大手印，明白了之后，就专修大手印，直证大手印，就可以究竟解脱。

　　－－选自《光明大手印：实修心髓》