居士：法师曾说往生后，往昔一切恶业不必受，一切由阿弥陀佛承担，这不是违背因果论吗？往昔禅师误说不落因果，而受五百世狐身，此是否有同样之忧，因为我们也学师父向人说法。

法师：我们说往生西方极乐世界后，往昔的恶业由阿弥陀佛承担，这是有圣言量依据的，也是祖师大德的立场。

净土一法是一个特别法门，它跟通途法门的因果法则有很大的不同。通途佛法是修因证果，一分耕耘一分收获，断一分惑就证一分真，是这样的一个修行次第。

念佛一法，是以果地觉作因地心，是把阿弥陀佛已经成就了的果实恩赐给我们，让我们接纳，作为我们修行的因心。这修行因心一旦接纳之后，是把阿弥陀佛全体的果实都接纳过来。

往生西方极乐世界，我们还有恶业。这个恶业就作为阿赖耶识的种子。到了西方极乐世界，虽然有种子，但是没有缘，就不会起现行。种子现行，一定要因缘和合。光有种子，没有这个缘，是不会起现行的。比如这个种子，它是可以生根开花结果的。但是这个种子是要播种在地上，有土壤、阳光、雨露这些缘，才长得出来。如果这个种子放在桌子上，它没有土壤，没有阳光，就长不出来。虽然它里面有长出禾苗的这种功能，但是没有缘，出不来。

那么往生西方极乐世界也是这样，我们虽然有恶业的种子，但西方极乐世界没有让我们恶业种子起现行的任何条件，所以它就不起现行。

阿弥陀佛慈悲光明引发我们阿赖耶识里的善种子，让善种子相续出来，又得弥陀愿力加持，很快就能够破无明、显佛性。同时阿赖耶识的恶业种子会枯萎，甚至完全消灭。因为恶业种子——这些种子也是虚妄心产生的虚妄法。如果我们的实相般若心起来了，就像杲日升空，这些罪孽如霜露就完全消失了。从这个意义上来说，我们说由阿弥陀佛承担。具体地表述，就是由阿弥陀佛的慈悲愿力，在西方极乐世界，使一切恶业的种子全部解除。所以往昔的恶业在西方净土是没有必要去受的。为什么呢？因为它永远不起现行，很快就消灭。而消灭的过程也不是靠自力，完全靠阿弥陀佛的慈悲愿力。

居士问：

我是一名修净土的佛子，可是弟子觉得修净土着重在孝道，净业三福也教给我们修行的规范，是否对呢？更深入一点讲，《地藏菩萨本愿经》是讲孝敬的，是不是可以作为净土助修的经典，如果不违背净土教义，法师是否有意详细讲解此经？

大安法师法师：

修净业，重点在什么地方？你把重点搞错了，重点不是在孝道，重点是在信愿。净业三福，它是属于助修、助行，而正行、往生的正因是信愿持名，只要稍微了解一下净土的经典和祖师的思想，就可以知道这一点，而这也是我们不断在强调的。

中国的儒家文化也讲孝道，一部《孝经》也是讲得很好。但一部《孝经》，它能够让我们了生脱死吗？那是不可以的。但是孝道确实是我们做人的很重要的内容。净业行人也要做到孝顺，以孝道的精神回向往生西方，它也能够增上往生的品位，但是它绝对不是往生的重点。同样的道理，《地藏菩萨本愿经》是一部可以作为我们助行的一部经，而不是正行。正行的经就是净土五经，加上一部论。

作为助修，我们要学习地藏菩萨那种慈悲心，他由对今生的父母的孝心，扩大到对多生多劫、所有的父母众生，乃至所有地狱的众生都是他多生多劫的父母，所以发度尽地狱众生的宏誓大愿。那么我们念佛也要发这个大愿了，我们往生西方世界之后，也要把阿鼻地狱的众生都度尽，因为那些地狱众生都是我们的父母。只是我们现在不能到地狱里面去，现在还没有这种能力。现在到了地狱里面，就和他们一样受地域苦报了。所以一定要先往生西方极乐世界，才能到地狱里面去。就好像我们在这世间，关到监狱里面去，带上镣铐，不得自由；如果我们是一个探望监狱的人去呢，那就自由了，所以要以自由人的身份去，就是最佳的选择。那么要获得在这三界往来、游戏烦恼稠林生死苦海的身份，就要到西方极乐世界得阿鞞跋致，得了阿鞞跋致就得到了“探监人”的身份，就能够自由了。