陈红兵

编者按：2011年10月18日，第十届"觉群文化周"会在上海玉佛禅寺隆重举行。山东省生态文化与循环经济软科学研究基地、山东理工大学法学院陈红兵在文化周期间发表题为《论佛教慈善向生态环保的拓展》的论文，从三个层面对佛教慈善向生态环保拓展进行相关论述。论文摘要如下：

一、佛教慈善从传统到现代到生态环保

佛教慈善向生态环保的拓展在当前是与佛教慈善的现代化相互关联的。本部分我们主要从佛教传统慈善的局限、佛教慈善的现代化进程、佛教慈善向生态环保的拓展及其与佛教传统慈善和佛教慈善的现代化的关系等方面进行具体阐述。

但佛教传统慈善在封建社会形成发展过程中，受社会文化等因素影响，无论在思想观念还是在组织实践方面都存在自身的一些局限。因此，要适应现代公益慈善事业发展的需要，佛教传统慈善有必要进一步实现自身的现代化转型。

我国佛教慈善的现代化肇始于近代。其主要特征为：(1)理念从积德行善逐渐转向服务社会、奉献人群和民族国家危亡上，体现了佛教现代国民意识的觉醒；(2)在慈济对象、地域范围方面，近代佛教突破了传统上的封闭性、保守性、自养惰性，呈现出开放性、社会性特征。(3)在慈善运作程式和制度设置方面，近代佛教也体现了现代性特征。(4)在慈善主体方面，传统佛教慈善中封建地主、士绅的主体地位开始为城市工商阶层所取代。

改革开放以后，我国佛教慈善事业的现代化得到了进一步的发展。随着市场经济的进一步发展和社会对慈善事业需求空间的扩大，佛教慈善事业必将进一步走向专业化、制度化，在社会主义现代化建设中发挥重要作用。

佛教慈善向生态环保的拓展是当前佛教慈善现代化的一个重要方面。进入21世纪，我国佛教慈善事业开始将自身的触角伸向生态环保领域。当前佛教慈善向生态环保的拓展主要局限于环保意识的宣传，对社会领域的生态环保事业上缺乏充分的、规模性的介入。在这方面，基督教慈善机构和民营企业家走在了前面。

佛教慈善的生态环保建设是一项与佛教慈善现代化过程相互关联、相互作用的复杂的系统工程。

二、佛教慈善观念向生态环保的拓展

关于佛教慈善观念向生态环保的拓展，我们主要从佛教传统慈善观念的内涵及其局限、向生态环保拓展的可能性、佛教慈善向生态环保拓展的内容和思想模式等方面进行论述。

佛教传统慈善观念包括慈悲观、布施观、因果报应说、福田观和报恩观等多方面内涵：(1)佛教视慈悲为"佛道之根本"。所谓"慈悲"，就是尽力帮助众生，让众生得到快乐；(2)"布施"是大乘佛教"六度"、"四摄"之首，是佛教济世利众、教化众生的重要方式，同时也是佛教慈善内容的重要方面。(3)福田说肯定主体通过慈善行为能够培植自身福田；(4)佛教"善有善报，恶有恶报"的因果报应观念，是佛教慈善行为的主要动机之一；(5)报恩说。佛教中有报三宝、父母、国土、众生四重恩之说。

佛教传统慈善观念具有自身的思想特质，由此也形成了其自身固有的优点和局限。这主要体现在，首先，许多人更注重自身的改造，这使佛教慈善也难免受这种思想的影响。其次，在佛教传统慈善观念中还存在缘起无我和因果报应观念之间的矛盾，由此出发，佛教慈善观念有可能开出或涵摄现代慈善理念中的公民意识、公益精神及平等意识。另一方面，佛教又继承了印度传统宗教因果轮回观念，肯定业报轮回主体的存在。则会产生从个体自身福报功德出发的自利观念。再次，佛教对于解脱的追求，对于财富的看法，也会影响到佛教慈善事业的发展。

佛教传统慈善观念向生态环保的拓展在思想模式上要求立足佛教慈善传统吸收融合现代慈善理念。具体而言就是，适应时代发展需要吸收融合现代慈善观念中的公民意识、公益精神和平等精神。

需要突出强调的是，佛教慈善向生态环保的拓展不仅要求佛教主体认识到生态环境危机的严峻形势，而且应认识到当前许多自然灾害的发生与生态环境危机直接关联。

三、佛教慈善实践向生态环保的拓展

本文主要从佛教生态环保宣传、佛教慈善基金会、佛商、佛教志愿者等方面探讨佛教慈善实践向生态环保的拓展，主要是从不同佛教主体的慈善实践进行论述。

佛教生态环保宣传是佛教慈善实践向生态环保拓展的重要方面，也是近十多年来佛教在生态环保方面所做的主要工作。

佛商是佛教慈善事业的重要力量，佛教慈善实践向生态环保的拓展离不开佛商的参与。

佛教志愿者是以佛教在家信众为主体的志愿者群体，发挥佛教志愿者在生态环保建设中的作用，对于生态环保意识和生态生活方式的推展具有重要意义。

　　──二十五年秋在上海中国佛学会分会讲──

　　今天请本会监事常惺法师来讲演，这是一个很好的难得的机会，故我也来参加听讲。常惺法师在短促的时闻，讲演“现代中国佛教”，虽然语句不多，很能反映出全中国佛教为一般人士切实研究而未能解答的问题。故今天所讲的对于佛教徒所负的任务，甚为重大，关心佛教前途的生存与繁荣，危险与灭亡，整理与溃烂，殊足表示常惺法师对于佛教前途一切问题的注意。

　　中国古代帝王的政策，是愚民的政策，惟恐人民有革命的爆发，惟恐无法威胁知识界士大夫集中作政治上的活动，唯有采取佛教的消极思想与行为来安定愚夫，和支配知识界优越的心理作用，转移人民的视线，维持帝王位置永久的安全。把佛教禅宗推崇到很高的地位，要他们不涉及政治思想与行动，即是将佛教消极的作用──无用之用，来封锁人民的思想。在中国唐、宋时代有这种封锁人民的思想政策建设。吾人研究中国历史，无论在政治方面，或在佛教方面，都发见到有过这种惊人底思想和行为底转变。

　　但佛教在另一方面，与上述完全两样，乃千年来不但在一般人无从去知道，即是信佛者或是研究佛教学理的人也没有注意到，其事略说如下：在中国南北朝时代──梁、陈、隋至盛唐约有两三百年历史，佛教有一种积极救世的宗派，其名称叫做“三阶教”。其所举办的事宜、方法、建设，特采取积极措置，不仅社会事业的建设，亦影响到政治。他们所谓“三阶教”者，认为佛法施设在人间，应该要分作三个时代：

　　一、以一乘佛法为第一阶，如华严经等顿教一乘佛教属之，盖华严等经专为大乘菩萨说法。

　　二、以三乘教法为第二阶，故第二阶教则为就三乘别教诸经之佛教。

　　三、第三阶以末法众生为当机的一乘普法，而与大乘一乘的意义却有共通之点，在教义上取十轮经及法华经里常不轻菩萨等思想，即所谓‘我不轻视汝等，汝等皆当作佛’！无论他是男女老幼、或是罪恶众生，都视作佛敬重他。

　　三阶教创始者，叫做信行禅师。其所以主张创导三阶教的意见和理由：他以为佛在世时说法，应机施化，当佛出世至佛灭后没有好久的时代，这是正法时代。如来善用三乘教法，使正法安住众生得乐。如今呢，已是末法时代了，在末法时代的我们，应该自修谦和忍辱苦行，振作大乘积极救世的精神，不分别的以尊敬一切众生，普皆成佛。无论他是持戒的、毁戒的人，或是出家的、在俗的人，我们都要如同常不轻菩萨一样底恭敬他，供养他，实施救济社会工作，发挥大乘积极救世的精神作用。凡是信仰三阶教的信徒，为佛教积极救世前途的发展著想，把各人的财产都拿出来放在“无尽藏”里，付与三阶教领导者的管理权支配权，作国家社会佛教的公益事业。如果国家社会一旦遇了灾难，有了无尽藏里的财物宝库的救济，不致匮乏。是故三阶教，在当时的国家社会中，有一种显著的地位，占民众信仰之中心，并握著民生之枢纽，殆将驾帝王政治势力而上之。经过了很久的时间，无尽藏里贮藏财物之丰富，不可数计，而转移社会力量亦尤大，在朝野人士，信者甚众。而当时之寺院的组织，僧众的生活，因思想之不同，就不容易融合一体了。于是，在寺院里有一、禅宗院，二、三阶教院，各别的组织。而三阶教院另有律仪的生活，这好像现在寺院里有附设著佛学院的组织一样。

　　在隋朝及唐朝武则天、唐玄宗时代，因三阶教在社会上积极底自由行动，引起帝王的嫉忌，政府不能容忍，曾有几次以法律措置，没收“无尽藏”，制止三阶教的活动。故在唐朝中叶末叶时代，三阶教积极救世的活动，渐见减退，渐趋消灭。古代帝王政府，其所以不满意三阶教的积极救世的作用，而摧残三阶教在国家社会方面活动，其理由如次：一、惟恐摇动帝王权力之基础；二、在朝野士大夫之流一般儒家之徒，以为救济国家社会之公益事业，这惟是政府和我们儒家的工作；在这样发生争持时，以强有势力的政府，立即把三阶教的如同银行一样底“无尽藏”完全没收去了。一般的三阶教徒既如此遭难，此后对于国家社会公益事业，乃无从过问，不能不放弃了积极的作用。反之、禅宗消极的作用，身居兰若，依山林水边过生活，悠游岁月，足以消纳国家剩余才智，不妄冀非分，故为帝王提倡而盛行宋、明、清、间。

　　所以讲到今后佛教要积极发展救世作用的问题，本人不胜其无穷底感慨。就是说：佛教能否为国家社会容忍其发生大乘积极救世功用，确有很大问题。本人三十年来，对于佛教欲发展积极救世作用之经过，不但不曾得到充分的帮助与同情，而教内教外反发生很多的嫉妒障碍。不但今日如此，往例皆然。有人说：佛教徒是消极的，厌世的，逃空的；然而、不消极，不厌世，不逃空，又怎么办？纵有少数的佛教徒有积极作用，在恶势力支配了中国佛教的今日局面之下，未必敢轻于一试吧！虽然、中国佛教徒如果没有大慈大悲积极救世底精神，一味的消极，退到绝境，是自沦黑暗底途径。全中国佛教徒将采取何种积极作用，以为挽救佛教危亡的方法，诚为目前值得注意的问题。(灯霞记)(见海刊十八卷六期)