一、古代放生与现代放生之乱象

据经典记载，救护生命是佛陀教导的护生理念。当一些动物碰到生命危险时，正好被出家人遇见，即时大悲心起，买下放到固定园区让其生存，这就是出家人的放生行为。于是到后来出现有放生池或放生园。

放生活动古已有之。西周以前，祭神是要杀一批人来祭祀，西周时开始以陶俑代替，这就是对人的放生。可见，古代对放生的概念非常清晰。随着社会发展，放生发展到一定规模或者数量时，一些问题也会伴随出现，近三十多年来就出现了很多新的情况。

诸如由放生催生的商业化链条；不顾动物的生活习性导致放生变放死； 放生外来物种引发的生态灾难等，种种违背放生初衷的行为，这样的放生不仅没有达到救护生命的目的，也招致了社会的负面评价。

二、积极护生如法放生

放生原本是要体现佛教众生平等、慈悲为怀的信仰精神。应尽力避免仅从贪求功德的功利心出发、罔顾放生后果的放生行为。

随着环境的不断污染，加上现代养殖业扩张，因而找到适合被放生动物日后生存的放生地点越来越困难，因此组织放生，不仅要有悲心，还要有智慧和必要的知识，慎重抉择与实施，避免善事变为恶事，或造成新的生态问题，为外界所诟病。

断杀茹素，提倡健康的饮食习惯；抵制或减少购买用动物制作的产品，努力寻求替代物品；节约资源，反对奢侈浪费，投身环境保护；教育后代关心爱护动物，不虐杀幼小动物；支持国家各种自然保护区和动物保护园区，参加或配合社会各种环境保护组织、动物保护组织的活动，热心保护救助国家珍稀动物；参加植树造林、改善环境、水质净化、垃圾清理等社会公益活动实际上也都具有放生的含义。维护一切生物赖以生存的自然环境，使社会各界认同和支持佛教放生护生的理念，都具有重要的意义。佛教慈善公益更应以人为本，逐步转向对人类的关怀上来。

如助残、养老、助孤、助学等方面，这是更大意义的放生。

放生、护生的行为定要在符合法制、适应信教群众等方面与社会合拍，考虑到近年来生态环境的恶化，安全、适合动物生存的野外环境越来越少，加上很多动物放生后并不能适应环境难以存活，集中、大量的放生给当地生态带来的问题等等，这都昭示着佛教放生活动，必将逐步走上“如法如律，依法依规”和“科学放生，积极护生”的大道！

生活禅夏令营演讲集：五届在闭营式上的讲话(净慧法师)

　　各位法师、各位居士、各位营员：

　　时间过得很快，转眼间第五届生活禅夏令营就落下了帷幕。在这七天当中，各位都很辛苦，也很虔诚、精进。大家都能自始至终地积极参加早晚课诵、坐禅、听法以及其他有关法事活动。很多营员自觉地寻找机会，亲近善知识，请问佛法的有关问题。不少营员一有空闲就在观音殿前默默地进行礼拜。在过堂的时候，不少营员主动地为大家服务，洗碗、洗菜。在这个临时的集体中，大家都能够互相谦让，互相友爱，互相帮助，真正体现了佛法六和敬的精神，这一切都令我深受感动。我希望各位能够把这些良好的风气带回各自的生活和工作岗位中，以便让我们周围的人也能分享到佛法的清凉和吉祥。

　　大家都是带着求法的心情来参加这次夏令营的，我本人很惭愧，没有什么法给大家。可喜的是，我们请来了几位大德法师、居士，他们给各位作了很好的开示，使我们这一届夏令营内容很充实，也为我们这一届夏令营增添了光彩。在此，我谨向各位讲课法师居士表示衷心的感谢。祝各位法体安康，寿光无量！

　　各位即将离开柏林寺，这次夏令营虽然结束了，但是我们所结下的殊胜法缘却是长存在。我相信，在今后乃至未来无量劫的生生世世之中，这一法缘会把我们紧密地连在一起，为共同荷担佛法慧命，继续如来家业，利乐有情，庄亚国土而生生不息，奋斗不止的。

　　修行是一个漫长的、艰苦的过程，希望各位回去以后，把所学到的佛法理论贯彻到日常生活当中去，老老实实地做人，认认真真地尽职尽责。我们要生活在责任和义务当中，要生活在觉悟和奉献中。我们要把生命安顿在日常生活的分分妙秒处、举手运足处。在任何时候、任何地方、任何情况下，我们都不要忘记我们是正信的三宝弟子，一方面，我们要自觉地用佛法来规范自己的行为，净化自己的心灵，提升自己的人格；另一方面，我们要利用一切机会和方便，用自己的人格力量去诱导和感染更多的人亲近佛法、理解佛法、信仰佛法，把佛法的火种向社会广泛地传播开来。这既是我们个人的功德，也是我们佛教弟子义不容辞的责任。佛法能够净化人心，祥和社会，增进人们的道德情操，维护国家的稳定和民族团结。能够善用佛法，把佛法的信仰和修行的原则用智慧来贯彻到日常生活当中去，这就是我们作为一个佛教徒爱国爱教的具体体现。

　　最后，祝愿大家事业有成，诸事顺利，身心安祥，也欢迎各位营员常常回到柏林寺，看看这个家。同时，我也殷切地希望各位法师、居士能够经常作不请之友，到柏林寺来指导我们的工作，继续和广大信徒结甚深法缘。

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