中国佛教史概说：第十章 唐代的佛教(四)法相宗与密教 第七节 唐代密教的三位…

　　善无畏(西元六三七─七三五年)，出身于印度摩揭陀国的王族，由于内乱而出家，师事那烂陀寺的达摩鞠多(Dharmagupta)学习密教，承受诸种印契之后，经中亚细亚，于唐玄宗开元四年(西元七一六年)到达长安，受到唐玄宗的欢迎。在宫中修行真言秘密之法，译有《大日经》七卷，同时，以其口述，由弟子一行(西元六七三─七二七年)编成了《大日经疏》二十卷，此两书均被真言密宗重视为所依的根本圣典。

　　金刚智(西元六七一─七四一年)是南印度人，也和善无畏一样，曾在那烂陀寺学习密教，于善无畏来华第四年后的开元八年，从南海到中国，弘通密教于洛阳及长安。在长安的资圣寺，与一行及不空，共同译出《金刚顶瑜伽中略出念诵经》等许多密教经典的同时，也依之实地修行，显现了卓越的灵验，因此受到了王臣上下的虔诚皈依。像这样由善无畏及金刚智所弘传的新密教，到其弟子不空三藏，即形大成。

　　不空(西元七○五─七七四年)出身于北印度，亦有说是中亚细亚，或说是锡兰人。于开元三年十岁之时，来到甘肃省的武威郡。开元八年，金刚智来到洛阳，不空便做了他的弟子。金刚智寂后，为求密教经典的梵本，敕许西往天竺，与门人含光及惠辨等，自广州出发，到了印度，游历各处，穷究真言密法，终于唐玄宗天宝五年(西元七四六年)，携带了梵本经典千二百卷，回到长安。他译出的经典极多，以《金刚顶经》为首，达一百一十部，计一百四十三卷。故在中国译经史上的功绩，堪与鸠摩罗什、真谛、玄奘比美，并称为四大译经家。不空的功绩，范围很广，诸如译经、讲论、造寺、造像，无不涉及；尤其在祈祷及咒术方面的卓越表现，超过善无畏与金刚智，所以他也是一位史所罕见的大咒术师。

　　当时中国佛教界之能赢得隆高的荣誉，主要亦是由于他的咒法；他之得到在宫廷握有实权的官吏以及地方军阀实力者的皈依，原因也在于此。特别在安禄山造反之际，受到对抗安禄山的军阀巨头哥舒翰的崇信，为不空三藏带来领导中央佛教界的契机。又因他住进了自隋代以来即成为执行佛教政策中心的长安大兴善寺，以此作为基地，于唐肃宗上元元年(西元七六○年)，在该寺设立灌顶道场，或出入于内道场。唐代宗永泰元年(西元七六五年)朝廷加号大广智三藏，制授特进试鸿胪卿，他在中央的活动情形，可以想见。此乃配合着他的世界观之金刚界曼荼罗思想的具体化而来，他基以《金刚顶经》，推展智法界的文殊信仰，以五台山作为密教的根本道场，强化了和国家权力的结合关系。因此，于唐代宗大历七年(西元七七二年)，使天下寺内，建立文殊师利菩萨院，安置文殊圣像，达成以五台山为中心的金刚界曼荼罗思想的实现。在重视道教的当时，促成了密教的全盛，其结果，密教在中国，也就不能不带有与道教的巫祝性格相通的东西。

　　不空三藏，于代宗大历九年，七十岁时入寂为止，大约三十年间，领导着长安的佛教界，历经玄宗、肃宗、代宗三朝的虔诚皈依，临终之前，代宗为加开府仪同三司，封肃国公；入寂后，皇帝废朝三日，赠司空，谥号大辩正广智不空三藏。可见不空于唐朝，是一位多么重要的人物了。不空的门下，有为五台山佛教尽力的含光；另一位杰出人才是惠果，也就是日本密教的创祖，弘法大师空海来华留学所遇的师匠。空海在惠果座下传承了金刚界及胎藏界的两部秘密坛仪印契；因此，密教传到日本之后，便在日本开出了真言宗的奇葩。

传喜法师：惟了生死 莫做他求

　　能求解脱你看多少不容易啊，生死事大，这在中国传统文化中也有讲到，生死大业，生死是最大的事情。连孔夫子也有“朝闻道，暮死犹可。”如果早上听到不生不灭的了，晚上死掉也不要紧的，就这个意思。道就是不生不灭。

　　今天我没听你们有一个人说：“师父，保佑2011年股票帮我好一点。”这代表我们的生命都成熟了，这是生命成熟的象征，不求其他的了，对不对。(众笑)。都没有求那个的了，黄金白银啊，儿子孙子啊，我都没听你们求。(信众：不求，我们要回到西方极乐世界妈妈那里去)。这是大智慧，有这样大智慧的人，子子孙孙都得福。

　　了生脱死，不是时间的问题。无量寿就是没有时间的概念，无量光就是没有空间的概念。明白的人，在家里也是跟在寺院一样；没有明白，在寺院过生活也是跟家里一样。你明白了，虽然今天坐在这里，你已经可以说跟阿弥陀佛的光是相融的，光光相摄的。没有明白，你说我明天就走，明天有没有人走？那是肯定的嘛，殡仪馆都是满满的嘛，每天都有人走。他走，他走到哪里去，他走不到阿弥陀佛那个光里去。

　　因为什么呢，我们的生命啊，一般人的生命都处在生灭的状态。我们说要了生死，什么叫生死？生命低级的状态就是生死的状态。那生命高级的状态就是不生不灭的状态。也就是说，人要求往高处走，你们往极乐世界就是往高处走，要走到生命高级的状态，高级的状态是不生不灭的状态。

　　那我们现在呢，凡夫！凡夫是什么？低级的状态，低级就有生有死。那什么是低级的状态，我们怎么样超越低级状态？那你们有这个出离心很重要。

　　修行方法之重要

　　生死是最大的事情，你动机上想往高处走了，那方法上，佛是不是高处的，佛是圆满的，佛已经完全达到无上正等正觉了，他已经是最高了。那这个目标，我也要到佛那里去，佛的这个地方就是我的生命方向。这个动机有了，这个动机很好，接下来就是方法，对不对。

　　我们是三宝弟子嘛，还有法宝。法宝，千经万论都是帮助你解脱的，叫千经万论处处指归啊！千经万论处处都是托着你往上走的。佛有没有讲个方法让你往下走的，没有的。佛讲的所有的法，都是让我们往上走，都是让我们要往成佛、往解脱、往极乐世界、往不生不灭、往无量光无量寿，名字可以很多很多，往真如，真如是不是阿弥陀佛？一真法界是不是阿弥陀佛？觉悟是不是阿弥陀佛？大道是不是阿弥陀佛？(信众：是的)。对啊，名字可以有很多很多，但是所有的方法都是帮我们往那个方向走。

　　那僧宝，我们昄依佛法僧，僧是什么呢？僧是肩负着如来的家业，把这个法继承下来不变味，这是不是很重要。出家人把法继承越好，那就正法住世。正法住世那我们解脱的机会就多。

　　佛在未成道之前，五年参学，六年苦行，要这么久。但是他觉悟了之后，他把方法告诉给憍陈如五比丘，他们几天就证阿罗汉果了，你看方法重要不重要。方法没有，你看佛自己摸索还摸索这么久呢。但是佛找到方法之后，把这些方法教给弟子们，弟子们是不是不要走弯路了，那就不走弯路了，很快。