生活禅夏令营演讲集：十四届禅宗法脉(衍真法师)

　　衍真大和尚

　　(2006年7月22日上午于柏林禅寺文殊阁)

　　我们柏林禅寺举办生活禅夏令营，这个禅是我们这次活动的核心。禅渊源于释迦牟尼佛，我们知道释迦牟尼佛它是印度净饭王的太子，他年轻的时候在宫廷里面享尽世间的荣华富贵。后来他游历四门，看到生老病死的痛苦，所以发心要求得一条解脱之道。他经过六年的苦行，在菩提树下，即现在的菩提迦耶坐了四十九天，在腊月初八的凌晨，睹明星而悟道。

　　释迦牟尼佛他悟道的时候说了一句话，他说：“奇哉，奇哉，一切大地众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得”。就是说每一个人，每一个众生，他本具的功德和诸佛无二无别，都有诸佛菩萨一样的清净庄严的智慧德相，但是因为还在无明烦恼的盖覆中，他为自己的无明惑障所障碍，因妄想执著的原因所以还不能证得。

　　那么佛陀他证悟以后呢？广为众生说法。在他一生中说法四十九年，最后在灵山会上，他拈起金昙钵花，下面人天海众都不明就里，没有谁能够领会佛陀的意旨，只有迦叶尊者破颜微笑，佛陀就讲，“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，教外别传的法印，付嘱摩诃迦叶。”这是我们禅宗里面很著名的“拈花微笑”的公案，同时佛陀付嘱了心印以后还付嘱了摩诃迦叶衣和钵来表法。衣钵的传承在西天印度总共传了28代，初祖迦叶尊者传二祖阿难尊者，阿难尊者传三祖商那和修，经过27祖波若多罗尊者最后传达摩尊者，是西天第28代尊者，波若多罗尊者告诉他东土震旦有大乘气象，你把这个心印法门到那里去弘扬。

　　达摩在梁武帝期间在广州登陆，他是从海路过来的。梁武帝接他到皇宫里面去，梁武帝是信奉佛法的皇帝，一生建了很多寺院，做了很多扶助佛教的事业，但是心法未能透彻明了，所以与达摩祖师在宫廷里面对偈的时候因缘不契。达摩祖师看见因缘不契，就离开了梁武帝，渡过长江，来到河南嵩山少林寺。少林寺后面有个达摩洞，达摩祖师在洞里面壁了9年，整整坐了9年，是为了等待东土有一位能够承继他法脉的继承者。

　　到第九年的时候有一位神光法师，这位法师精通大小乘各派的经论，道行修证都很好，他知道祖师之后就想去求法，在洞外面等了好久祖师不理他，他就想：过去诸佛菩萨求法的时候舍身饲虎，敲骨出髓，历经艰辛，所以自己不能退却。在一个冬天腊月的晚上他一直站在祖师的山洞门口，天下大雪，他一直站到第二天天亮，雪把膝盖以下都埋了，祖师在山洞里说，“你站在外面这么长时间有什么要求？”神光法师说，“只求师父开甘露门，广济群品。”只求师父打开甘露法门，救度众生。达摩祖师说，“诸佛的无上妙道是旷劫精勤求得，小智小德，轻心慢心岂可得哉？”就是说诸佛无上的妙法，诸佛菩萨在修行求得妙法的时候付出了很高的代价，小小的智慧小小的德行还夹杂着轻心慢心，内心的骄傲没有办法放下来，怎么能够得到呢？神光法师真是发自心田，他用一个戒刀，把左膀子用刀剁下供养了祖师，祖师讲，“舍身求法，求意可赞”，给他取了一个名字叫慧可，二祖付出了一个臂膀表明内心成熟的程度，内心的福慧到了那个点上才有诚恳之心。他说，“我心未宁，乞师为安。”达摩祖师讲，“将心来，与汝安。”可大师说，“觅心了不可得。”达摩祖师讲，“与汝安心竟。”我已经为你安好心了。就这么短短的对接，传了28代的心印，东土的慧可就承接了。我们参禅的人就这样想，当初多亏东土出了一个慧可大师为我们民族争气，就这么短短的交接把无上的心印法门给承接了过来，慧可承接了达摩祖师的衣钵，祖师告诉他，衣钵到你这里传到第六代，衣钵就不能再传了，传法不传衣钵，因为从第六代以后禅宗法脉在东土广为弘传，得法者得度，得道悟道的人很多，所以传法不再传衣，慧可大师在继承达摩祖师衣钵的同时，达摩祖师还交给他四卷《楞伽经》。

　　法脉从慧可大师传到五祖弘忍大师，五祖传到六祖，六祖以后底下出了南岳，青原，下面又传了五家七宗。南岳门下出临济、沩仰两个大宗派，青原祖师下面出曹洞、云门、法眼三个大宗派，临济到了宋朝又出黄龙、杨岐两派，是汉传佛教的主体了。太虚大师就讲过，中国佛法的特质就是在禅，这里面在传承弘扬的过程中六祖大师是至关重要的人物，从二祖到六祖是特别重要的环节，六祖大师在河北的范阳(离北京很近，卢沟桥过去一点)，父亲在广东当一个小官吏，过世得很早。六祖大师侍奉母亲，每天要砍柴供养母亲，有一天砍柴回来把柴卖了，在街上听一个过往的客人念诵《金刚经》，念到“应无所住而生其心”，内心有所省发，有所悟触，很欢喜，问这个客人说，“你念的是什么经啊？”客人告诉他，“是《金刚经》，黄梅五祖大师教我们常诵此经即自见性。”读《金刚经》能够明心见性，六祖慧能大师把母亲安顿好，一个人到了黄梅。五祖弘忍大师看见南方来的这么一个参学的人，说，“南方獦獠也要来参禅学道吗？”六祖大师反驳说：“南方人身体与和尚有异，但是佛性并无南北。”五祖大师知道来者根性很利，让他做苦工，打柴舂米，这些都归他做。六祖大师每天做杂工，天天舂米，给谷子脱皮来供养大众。

　　五祖大师年岁大了要找一个能传承他衣钵的人，就给大众讲，“生死无常，想要找一个继承达摩祖师传来的衣钵的继承者，大众可以道出自己的见地来，谁的见地合适就可以继承衣钵和法脉。”黄梅五祖麾下有五百多人，僧团很庞大，五百多人里面神秀大师是上座，平时除了弘忍大师教导以外，神秀大师是协助弘忍大师教导参学的人。神秀大师也是德行很高的一个人，得到大家的尊重。大家就讲，“吾师要传衣钵，要大家陈出自己的见解，写一个偈子，神秀大师修行很好，见地也很好，等到祖师百年之后我们大家依着神秀大师就可以了，不必要费心再去写偈子，就等神秀大师写就可以了。”神秀大师也知道大众的心，大家也指望着他，但是他自己很矛盾。他想想如果写出偈子来呈现给五祖大师为了求法是可以的，但是如果是想为了得到祖师的位，心态就跟凡俗人差不多，就不可以了。内心很矛盾到底是写还是不写呢？他想出一个办法，把自己的见地写在五祖大师常常过往的墙壁上，如果五祖大师看见了觉得这个偈子可以那自己就出来承认，如果未得认可，那自己就是业障很重，参学未成功，他写了一个偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”他把这四句话写在廊间，大家看到后就来传诵，五祖大师听见大家传诵，来到廊间看到这个偈子，就说这个偈子很好，大家按这个修行，就可以不落恶道。大家很尊重，广为传诵，六祖在碓米房里天天劳动，有一天听一个小沙弥念诵这个偈子，他一听就知道这个偈子还没到家，没有见性，没有透彻。六祖就请童子带他去看，童子带他去，六祖听了这个偈子，就对旁边一个姓张的官员说：“我也有一个偈子，但我不会写字，请你给我写上去好不好？”这时他不是个沙弥，可能还不是一个居士，只是刚刚发心到寺院里来。这个官员就有轻慢心，说:“你这样的人也有偈子吗？”六祖大师就说 ：“下下人有上上智，不能轻看了，如果随便轻慢，就会有过失”。这个官员就赶紧改口：“好，我帮你写，你要得道，就先来度我”。六祖就讲:“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”大家看了以后，轰动很大，五祖大师也来看，知道是慧能大师所写的，为了保护他就用鞋子把它擦了，说：“这个偈子也没有见性。大家还要按以前的偈子来修行。”说完就去六祖舂米做工的碓房，看到六祖在那里辛苦的做工，问“米熟了吗？”六祖对言：“米熟久矣，犹欠筛在”。说早就熟了，就是欠筛子呀。五祖就用木杖在门上敲击三下，六祖夜间三鼓后到来五祖房里，五祖用袈裟围起来，给他讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”的时候，六祖大彻大悟了，就讲“何其自性本自清净，何期自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本无动摇，何其自性能生万法。”明心见性之后，内心十分欢喜，五祖大师印可了他，就把衣钵传给他并让他赶紧离开，送他出山，从黄梅一直送过九江，用渡船送他，让他到南方躲起来，五祖就回到寺院里面去了。

　　六祖大师得到衣钵的时候，没有落发，只是一个在家人，很普通的一个人，底下很多人不能接受，僧众五百多人中神秀大师很得尊重，祖师的位子、衣钵从西天传来，六祖之前都是代代单传，这么珍贵，大家都无法接受，就往南追。古代从黄梅到广东，大路只有一条驿道，每隔不远就有一个驿站的。六祖沿着这个驿道往南走，后面僧团大众也沿着追，到了广东与江西交际的大庾岭，就是陈毅写诗的梅岭，山不是很高，其中追在最前面的叫慧明，原来是一个将军，六祖把衣钵放在地上，自己藏起来，慧明拿不动，就反省：“我这个心是有问题”，就忏悔说：“我是为法而来，不是为衣钵来，行者出来我要求法”。慧能大师就出来说：“你要求法，你要屏息诸缘，万缘放下，不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座的本来面目呢？”慧明尊者就有所了悟了，他得法后，就返回来告诉大家，前面没有看见六祖，大家还是返回罢，保护了六祖。

　　六祖到广东在猎人堆里待了十六年，打猎的都吃肉食，六祖把野菜放到猎人的肉锅里煮来吃；后到广东光孝寺印宗长老处听《涅槃经》，寺里风吹幡动，当时就有两个出家人争论得很厉害：“是风动，还是幡动呢？”慧能大师就插了句话说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动”。印宗长老听到了，感到不可思议，并且知道弘忍大师衣钵南传，是一个在家人所得，赶紧问：“衣钵南传就是尊者了？”确定是慧能，就给他在光孝寺剃度出家，这个时候他才现了比丘相。他在广东弘法，底下得法四十多人，大彻大悟。传下来是南岳、青原两大系，后面再出五家七宗。

　　禅在我们中华大地上广为弘传，唐、宋、元、明、清，禅寺遍布中国。大家现在到寺院参访，还会看到“某某禅寺”。古代禅宗在中国是特别兴盛的，直传佛的心印，特别契合东土众生的根器。西天般若多罗尊者讲，“震旦有大乘气象，禅法会在震旦大兴”。这是言之有据的，因为我们汉民族的根性是直观透彻能力强，而逻辑思维能力弱，这点与西方不同。所以，我们的文字内涵很丰富，但文字与文字之间边缘不是很明晰，不像西方的文字条条块块很精确。

　　因为我们的直观能力强，所以我们古代圣贤，儒家道家在佛教未传过来前，所有的经典，《周易》、《论语》都只是一点点文字，初学的人觉得很有味道，但是你一辈子钻研它，也不一定能全部透彻它。西方人逻辑性强，柏拉图、亚里士多德搞全集，都是那么多文字，我们中国人现在跟在西方后面走，搞的也是全集，但是中国古代圣贤并不是这样。这说明我们民族的根性是直截了当的，是一个圆顿的根性，通过一定的方法，一下子能够全面透彻把握生命的根本。不是西方分析、推理、判断的路子，而是比较直接，跟西方的不同。

　　佛教传了很多宗派，大小乘的宗派在中国弘传的有十几个，比如唯识宗是玄奘大师千辛万苦从印度请来，但是在大师之后七十年，就无人来继承，这是有原因的，因为我们民族的逻辑能力不强。相反，禅却广为弘传，源远流长，后来又传到日本、朝鲜，这个法到了近代，有虚云老和尚、来果老和尚、冶开老和尚几位长老，得到了禅的心髓，但现在却真是祖庭秋晚，非常寥落。

　　禅呢，它是一门直接让我们走到无上智慧的法门，通过一定的方法，就能契入我们无上圆满的智慧，它直接继承释迦牟尼佛在菩提树下那一悟，三藏十二部全是由那一悟里来。佛是什么，佛就是觉悟的人，不是普通的人，是觉悟的人，他与神和上帝是不同，跟普通人也不同。这一悟，就是佛法的根本，禅直接继承的就是这一悟，到达这一悟。禅是从“疑”上下手的，“疑”不是我们平时的“怀疑”。我们看，那个公案上，慧可大师要让达摩祖师帮他安心，祖师说，“你把心拿来，我给你安”。再看，南岳怀让禅师，最先亲近的是嵩山安国师，又教他去亲近六祖，六祖就问“你从哪里来”“我从嵩山来”，六祖大师又问：“什么物，恁么来？”南岳禅师用他7年来的体悟就说“说似一物则不中”。我们今天是参“念佛是谁”，这是一个问题，我们不明白，在这个不明白的上面来参究，就是参禅。就像赵州老和尚说：“天下人都站在明白处，独有老僧一人站在不明白处”。这个不明白处，就是这个“疑”，疑念，疑情，疑团，站在“念佛是谁”这个不明白处参究，就是用功了。这个疑念是能够契入禅的，大家在平时行住坐卧时，都可以把这个话头提起来参究——“念佛是谁”。要紧的是“谁”，也可参讲话的是谁，吃饭穿衣的是谁，虚云老和尚参的“拖死尸的是谁”，也是这个“谁”，都在这个“谁”上，这个“谁”下面的疑念在话头上有所相应，就能在心印法门中慢慢有所契入。

　　昨天晚上有位同修问到禅修能带来什么体验。参禅用功就能够帮我们打开我们从未见过的生命另外一个广阔的天地，不是我们过去的生活所能理解的。历代以来，禅大部分都在山林出家人之间传承，当然在家人也有得法的，比如宋时宰相张商英，元时宰相耶律楚材，清朝雍正皇帝，通过自己的努力，得到禅的智慧和受用。但是在中国，“禅”大部分时间没有成为社会文化的主体，中国古代文化主体是儒家，学习儒家经典，走上当官这条路，禅的智慧一直封存在山林间，没能进入世间用，禅的智慧进入世间用，在中国取得成功的是寥寥无几。

　　中国古代是血缘和地缘的社会，以姓氏为单位，你就会看到，姓李的人，姓张的人，通过各自祠堂以此为核心，通过血缘的关系聚拢来，不会有不同姓的人组成团体。禅宗寺院恰恰是由不同姓氏五湖四海参学的人在一起的，像我们今天的一些公司，不同地方的、不同血缘的人聚拢在一起，流动性很大的团体，僧人是可以随时到别处安住的。要维持这个团体的一个法脉传承，还有平时的事务，不是很简单的。所以马祖大师和下面百丈大师，订立一部清规，其中最重要的一个内容：作为一个个体，你跨进山门，你就是这个寺院里常住的人，就是寺院常住的主人，这个寺院的事就是你的事，你就有一份责任，所有供养也同老的常住是平等的，这个个体就会很迅速的产生一种归宿感。这是清规里所蕴含的一个重要的宗旨，这个宗旨，我们中国并没有继承到，我感到，日本社会是继承到了，现在来说就是团队精神。这里细节很多，时间所限，不能多说。

　　如果大家看日本索尼、松下公司一些介绍，再来看我们的禅，就会感到中间有很多的东西，息息相关。松下公司总裁松下幸之助先生在晚年，95岁答记者问说：他只是一个普通人，之所以有今天的一点成就，就是禅给他带来的一些启悟。他的公司是有一种文化，是对自己生命的一种深层责任，很不简单。西方公司是有一种基督教的文化，而日本则是这种禅的精神。日本索尼公司，1996年《参考消息》刊登有它的18条原则，我看到后很感慨，他们真有禅味。第一条原则，“生产对顾客有用的东西，不生产顾客喜欢的产品”。

　　今天，祖师禅虽然衰微，但我们参禅的人很希望这个历代禅师传承的珍贵的法脉不断在僧团里接续，能不断地传承，而且希望它的智慧能进入大众，为世间所用。因为有智慧才有文明呀！

　　而法是需要用心去契入的，佛陀的法如果依靠理解性的思维，那么所能了解的只是外围很小很小的一部分。佛陀经历的过程，我们一样也要千辛万苦的经历，才能达到他的成就。

　　佛陀的法的根本作用是熄灭“苦”，“苦”的特质是逼迫性。佛陀初转*轮时说，老病死，这个苦，还有求不得苦，爱别离苦等。“法”的特质在于熄灭“苦”，你不熄灭“苦”，这个法就是无用的。

　　法通过戒定慧的行持去契入，他不是一个学问，不是通过一加一等于二这样思维就行。如果是这样，佛陀留下那么多经典，都看完是不是就可以开悟了呢？没有！六祖大师听到《金刚经》就有所悟。我们听《金刚经》不会一下子就开悟，通过戒定慧的行持，烦恼慢慢平息下来，才会契入法。就像我们很饿，或者我们从来不知道什么是甜，你就要亲自去喝它，没有去吃去尝，只是看关于甜的描述和关于糖的论文，就这个问题讨论很多，这个还是不会了解甜。

　　我们发心来参加生活禅夏令营，说明你背后有一个动机，对你前面的问题就会有解答了，真会有苦吗？佛教没有否定这些。佛说处于无明状态上，总体上说，是苦的，但却并不自知。就像我们夏天点一个灯，飞蛾会往上扑，在扑上去之前，它是不会觉得苦的，一个掉下来，两个掉下来......对它是伤害的，很苦，后面的飞蛾还是会扑上来。它的背后有一个力量推动它，它是有一股业力，佛陀看我们处于无明状态的人，也会像我们看飞蛾一样，我们的火炕也是很多的，我们也会乱扑，也会把翅膀、脚烧坏，跟飞蛾一样。有智慧的人会遵循一个更有智慧的人的教导，解决不对的驱动，来保护好自己的慧命。

陈大惠：名牌大学你最后去当小姐去，你怎么学的？

陈大惠：名牌大学你最后去当小姐去，你怎么学的？

陈大惠

前一段时间我们在报纸上看到一个新闻，查抄夜总会，五百多名小姐，风尘女子，陪着喝酒啊，陪笑啊。说实在，我们看到了非常可怜，这些风尘女子我们一看这个学历啊，研究生、博士生、大学生，连门口那个招待都是这样的学历。为什么呢？她喜欢那享受，觉得到了歌厅里，现在笑贫不笑娼。她到那里面去，甭管是陪他干什么，我都愿意，只要给钱就行。现在人色情泛滥，享受泛滥，西方价值观教给我们什么呢？这些东西啊。

中国人是什么呢？富贵不能淫，我有钱了，我有了地位了，那个“淫”是什么意思呢？不过分。他保持他那个规矩，保持他的礼节；威武不能屈，你再有权势，你不能让我屈服，我有我的人格；贫贱不能移，我是个穷大学生，你想给我点钱，让我陪你喝杯酒，你做梦啊？我不可能这样的，这是让我父母蒙羞的事情啊！中国人历来都是这个样子的，所以我们去大学做汇报，有人就讲了，说他现在还是喜欢西方。我说你看，我打个比方，你不是喜欢钱吗？你看，齐白石，我给他拿了个画像看，你看齐白石，他老人家一席长衫，那个长衫特别不值钱啊，可他随手画俩虾米，比你们家那个楼都值钱啊。人值钱！你不是羡慕西方吗？你不是觉得中国的画家不值钱？好。西方毕加索值钱吗？毕加索讲过一句话，你不知道。毕加索讲什么呢？他说，我不敢到东方，不敢到中国去。为什么呢？因为那里有个齐白石啊！你看，这是毕加索讲的呀。我们今天人呢，就为了这点欲望，饮食也好，男女也好，就为了这点欲望，丧失了人格呀，什么事都做得出来。

一个女大学生，你父母花血汗钱几十万给你弄了一个研究生，你最后去当小姐去！名牌大学毕业，你怎么学的？各位，圣贤教育要丧失了的话，人就不像人了。

从三位总理到齐白石、梅兰芳

我们在六、七十年代，五十年代的时候，我们中国人贫贱不能移，威武不能屈。举个例子，我们周恩来总理，那个时候尼克松访华，我印象很深，我看那个新闻简报，尼克松访华，美国总统一定要"空军一号"，说，我们从北京要飞到上海苏州，我们要保护总统的安全，必须要坐我们"空军一号"，那个时候咱们国家和美国还没有建交，没有建交那是不允许它那个飞机，在我们国内境内飞行的，那是国格啊，人有人格，国有国格儿啊，但人家美国人不同意啊，说，不行，我们要保证总统安全。我们周恩来总理，他穿的那个中山装，我们后来参观博物馆，那个中山装里面全都是补丁啊。哎，外面当然很整洁，里面都是补丁啊！我们是穷啊，但是周总理给他们讲，回去请转告你们的总统，我周恩来陪他，我坐在他的对面，一定坐我们的飞机，我们的飞行员是世界上一流的，我周恩来亲自陪着他去。所以我们后来在那个记录片里看到，周恩来总理坐在尼克松对面，谈笑风生。你有钱，你强大，但是你到了我们中国，对不起，你得听我们的话，你是客人。我从那个新闻记录片看到，尼克松下了飞机之后，他第一个走到飞机驾驶舱，跟我们的飞行员握手，说我们的飞行员是世界真正一流的飞行员，你们总理说的是真的，你们飞得真好。看到那个记录啊，我很喜欢看，为什么呢？有中国人的样子，真长志气。看着这个，看着现在这些女大学生去当小姐呀，他们就是往国外去，嫌贫爱富，嫌我们中国穷啊，我就生气，我就觉得他丢脸，我就觉得我们中国人，现在什么都不缺，需要中国人的样子，需要人格。

我还特别钦佩朱镕基总理，他老人家当年视察，给那些官员题了一句话，我印象非常深，他老人家讲，你们这些官员，要怎么样呢？少吃肉，多长骨头。今天呢，我们把朱镕基总理这个话，也劝告给天下所有这些做子女的，做大学生的，少吃肉，多长骨头呀，要有人格啊。我们是穷，我现在是个穷学生，没什么。但是我绝对贫贱不能移呀，你给我俩钱，你给我一些物质，那些东西在我眼里如粪土啊，那算什么，是不是？我们温总理最近在三月份两会的时候讲，我们中国人不但要过上富裕的生活，还要过上尊严的生活。人要有尊严呢！

齐白石，一代大师啊，那么伟大的艺术家，他的名字叫齐璜，日本人打进来的时候，要把他从中国抢到日本去，日本人知道他是国宝啊。他就对着那个汉奸，对着日本人就讲，我叫齐璜，齐璜，中国人，要让我去日本，可以，拿头去，拿我的脑袋去吧。

梅兰芳一代大师，日本人来的时候，留胡子不给你唱，你不是想看女旦角儿，这个四大名旦吗？留胡子不给你唱，蓄须明志，这是我们中国人啊！

色情泛滥的根本原因：丧失了人格的教育

各位，再看今天我们的这些后代，你当爸爸妈妈不给我钱，我就跳楼，我就死给你看。背着父母去当小姐，去傍大款，他给你钱，你就跟他叫爸爸。所以说，各位，色情泛滥，享受泛滥，什么原因呢？我们把这个课就落在这个尾声上，什么原因呢？丧失了人格的教育，丧失了人性的教育，丧失了作为一个人起码的基本的教育！这个没有，你再有钱，你长得再好，人家看不起你呀！你在歌厅，你在酒吧，你在那个地方去，你长得如花似玉，你全身上下全是名牌儿，你那个价值一千万，各位，你不值钱啊！所以我常常跟大学生讲，我说人要是不值钱，这一生就白活儿了，你父母白养你了。所以我常常给他们讲，你会找女朋友吗？会找男朋友吗？他说，此话怎讲啊？我说，你看，这个男朋友往你面前一坐，今天都是这个样子：你知道我这块表多少钱吗？八千多。你知道我这个皮鞋多少钱吗？六千多。你知道我们家住多大的房子？我开什么车吗？这个女大学生就来问我啊，她说，这个有什么不对呢？我说，你是要嫁给这样的人吗？她说，对。我就告诉给这个女孩子，我说呀，他身上这些都是他用来向你炫耀的，他唯独没有说他有什么价值，也就是说，那些手表，皮鞋都比他值钱。你想想啊！

世界上最值钱的东西是什么？

今天，人就是完全被物化了，男子、女人，老少，全都是这样，不管是什么身份，一张嘴，我们家住多大的房子，我们挣多少钱，我们家这电视机，我们这个享受，车，不就说这个吗？各位，谁最值钱呢？人最值钱呢！那些东西跟你比，那是粪土啊！真正自信的人，真正有人格的人，就像刚才我们讲齐白石，一袭青衫，真不值钱，那个值几个钱？他画俩虾米，真的是比那个楼都值钱呢，他人最有价值！我们今天被物化了，走到哪儿都说这些物质的东西，各位，这个是丢人呢！你应该讲什么呢？我们，我的孩子，我自己什么地方值钱。包括很多的医院，我去采访，他们都在讲，我们医院怎么好，我们学校怎么好，你们学校怎么好了？你看，我们学校多大的大楼，我们有多好的设备，我听了这个之后，我就知道那一定是一个糊涂的校长啊，一定是个糊涂的医院的院长，为什么呢？各位，这个世界上最最值钱，最最有价值的一定不是这些东西，一定是人。有一句话说得很好，很有意思，多少年之前我去北京的一个商场，在墙角那个地方，写了一排字，我一直记到今天，那真的是很对，写什么字呢？"凡是用钱能买来的，都不贵。"什么叫凡是用钱买来的都不贵呢？什么意思呢？凡是有价钱的，都不值钱，无价的才值钱啊。所以我们天天说，我们家这个值钱，那个值钱，错了！一定要记得，要开发人的价值，人最值钱的是他的人格啊，他的人品啊！无价之宝，就是他的德行啊！

摘自2010年9月《家庭百科报》幸福特刊

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