日慧法师：佛法的基本知识 第五章 观察生死谈寂灭 第四节 入道的方便——持息念

　　最后，想藉此提供一个最简单易行的修四念处法门，这法门就是念息十六行。念息一词，新译持息念，亦有依音译念阿那般那，或简称念安般的。音译姑不论，意译中，私意以为：念息一译很顺汉语语法，所以采用了它。它——念息十六行，可浅可深，浅则是初业行者下手的最佳方便，深则是正行者得慧解脱的坦途，而且，也是大、小乘的共道。从现存的《佛说念安般经》①（注释：此经收在《佛教大藏经》第二十七册。）看，可知此一法门是佛陀的亲口 教授，幸勿等闲视之！

　　念息十六行，是以出入息作为念的所缘，其中一一行是它各个阶段的指针。它依四念处——身念处、受念处、心念处、法念处——分为四分，每分又分为四行，故称为念息十六行。此外，在念息方面，尚有数息一门，不在此十六行之内，不可相混。

　　下面，依四念处的分类，谈谈它的修法。

　　十六行的名目是：知息长、知息短、知息遍一切身、静止身行；知喜受、知乐受、知心行、静止心行；知心、令心欢喜、令心摄持、令心解脱；观无常、观无欲、观出离、观灭。

　　先谈前四行的身念处：行者要想身心安定，先决条件，就是令身心调适。要身心调适，便要调身调心。调身调心这二者，不论是谁先谁后，其结果都是一样，因为先调身，调到真能安适，其心亦易就范而成就安适了。先调心也能如此成就身调。不过，调身易，调心难，所以，这里修念息行，乃是从易下手处着眼。依息调身，以调身来调心，盖出入息属身行，身的静躁，关系着息的粗细，遂施设念息四行。复次，如上说，我人的气息，是依身行，而身行亦必藉出入息，故念息即是依身念息，依息的依处念息，如是，念息得名身念处，若念随顺慧住于缘中，使息行身处呈静止状态。当息与身俱呈静止（安住）状态时，那就是具足身念处了。

　　此下，略述四行方便。

　　第一、知长：这一行若是具体地说，则是念入息，入息长，知它是长；念出息，出息长，亦知它是长。

　　第二、知短：若具体说，亦如知长，不过反长为短而已。

　　然而，这二者应当合说，谓在念出入息中，念念俱观长息知长，短息知短，没有先观长息后观短息之分。因为它的作用在于修习心知能有专一的观察力和高度的明了性，我认为行者应切实的注意到这点。至于这二行的成满界限，当是要待到心知修习得极明了极细密时，自然会进入后行，因为全身毛孔本来就会呼吸，只以平时心粗，没有能力观察得到。

　　第三、知息遍一切身：所言“一切身”，即指一个人从头发乃至足趾等一切身分以及其中所有毛孔窍穴，简单地说，乃一个人全身的毛孔和器官空窍。“遍”是充满义，故此念息第三行，除观鼻息出入之外，更观鼻中出入之息充满全身，出入于全身孔窍之中。如是，悉心观察，直到能明了觉知此事一切情状，然亦不着。行者，经数数修习，成就知息遍一切身，得身心异常调适功德。

　　第四、静止身行：行者仍念出入息，由于前三行的功德，懈怠、懒惰、睡眠等过失都已弃舍遣除，粗息已灭，身轻安隐，此即成就身念处。

　　说身念处已了，次当说受念处四行。

　　第一、知喜受：行者，由成就身念处，心生喜受，由此令心于息中得安住念，安住是定相，行者初得定，心生大喜。以是因缘，名为知喜受。

　　第二、知乐受：行者，心生大喜故，身益调适，遂得身柔软，遍身大乐。如经说：“心喜则身猗猗，调柔也，身猗则受乐。”是为知乐受。

　　第三、知心行：由身乐能生贪烦恼过失，令心退失定境。于是，觉知贪从受生，受从心生，是心行，遂于念出入息中修受心行对治方便，遮止此受，是为知心行。

　　第四、静止心行：行者既知心行过患，立即制止过患生起。由修习力，于此粗受，能予遮止。粗受遮后，行者之心，便得安隐住于出入息念，不沉不掉，获至等持，是为成就受念处。

　　已说受念处念息四行，心念处四行今当说。

　　第一、知心：行者，由能制止心行过患，得心等持，见心寂静。因此，能洞察心行。心行者，即心所行法，谓生法、灭法、染法、不染法、散乱法、摄持法、正法、邪法……如是等诸法，都是心之所行。知是心所行法，于等持中，念出入息，即知心所应住或不应住。

　　第二、令心欢喜：前面，念息修身念处时，因得静止身行，自然生起喜乐，为防受喜生贪，灭除贪过患，故修静止心行，令心增上，进住等持。今者，虽住念息等持，然以力弱，有时生起惛沉，令心不明了。所以，要故意使心生欢喜，以遣惛沉。

　　第三、令心摄持：行者住等持中，有时也会心生掉举，不得宁静。这时候，应当用摄持心的方法，令心还归于定。惟这种方法，等于是强制掉举的心就范，若不熟修前面这些方法，就没有高度的观察力和明了心，更不能令身心轻安适悦，这样，还谈什么除掉还定，令心安住在念出入息的念上呢？所以，除掉举，要有高度的警觉心，观察、明了，弃舍顺从烦恼，不平等住和不宁静的过患，而这还有其它的必要条件，那就是已能令身心轻安适悦，有堪任善法的能力——没有粗重不堪任之障——以及依等持力引生正定，使还归念出入息的正念等持中。

　　上来所说心念处的第二、第三行，可说是专为断除三摩地的沉、掉障碍施设的。

　　第四、令心解脱：行者惛沉、掉举二法既离，这时的心，便安住在没有烦恼、边执，远离系缚的平等舍心上念出入息，是为念息心得解脱。

　　已说心念处四行，最后说法念处四行。

　　第一、观无常：由修念出入息诸行，心达寂静等持故，如实觉一切有为法无常、空、无我，诸有为法生时空生，灭时空灭，其中，无人、无我、无作者、无受者，是为念出入息观无常。

　　第二、观无欲：由观无常行，觉无常行故，断诸烦恼结使；断诸烦恼结使，即是无欲（断行），是名念出入息观无欲。

　　第三、观出离：烦恼断故，心则厌离，是名念出入息观出离及得出离。

　　第四、观灭：以心离故，得一切灭，是名念出入息观灭及得灭。

　　念息法门，除了十六行，此外，还有六因缘方便。六因缘即所谓：数、随、止、观、转缘、清净。“数”名数出入息，如从一到十之类；“随，，名行者心随息出入；“止”名令心住出入息；“观”名行者见息系身如珠中缕；“转缘”谓转身缘心，也就是说，不观出入息在身上的感受，但观心上的感受；“清净”名行者离一切烦恼过患，心得清净。然《成实论》不主张用此六事，如论说①（注释：见《大正》三二·三五六中。）：

　　此不必定，所以者何？是诸行中，不必要用数、随二法。行者但令心住息中断诸觉，故若能行十六种名为具足。

　　论中还特别推崇十六行为圣行、天行、梵行、学行、无学行，并解释说①（注释：见《大正》三二·三五六上。按：引文中“风行虚穴”的“穴”字，原书作“中”，疑是误植，权改。括号中“居”、“得”二字，原书脱落，今补正。）：

　　风行虚（穴），虚相能速开导坏相，坏相即是空，空即是圣行，故名圣行。

　　为生净（居）天，故名天行。

　　为到寂灭，故名梵行。

　　为得学法，故名学行。

　　为（得）无学，故名无学行。

　　论中又说②（注释：见《大正》三二·三五六上、中。） ：

　　不净观，未得离欲自恶厌，身心则迷闷，如服药，过则还为病……如跋求沫河边诸比丘，不净观故，深生恶厌，饮毒、坠高等种种自杀。

　　此（念息十六种）行不尔，能得离欲而不生恶厌，故名为胜。又，此行易得，自缘身故；不净易失。又，此行细微，以能自坏身故。不净行粗，坏骨相难。又，此行能破一切烦恼，不净但破淫欲。所以者何？一切烦恼皆因觉生，念出入息，为断诸觉故。

　　照这么说，念息十六行，应是修行的最好法门，故《修行道地经》称它是十六特胜。

　　惟最后要提醒我人注意的，是这一念息法门，不数息，不随息，只能念息出入，而且是把能缘念放在入息的起点和出息的终点，即鼻头和上唇处，并细心察知身息心念所起的各种变化。如：短息的心粗，长息的心细，息遍身的心最细等；但不许心随逐息或依止息与息一起从息的出入管道上来去。这样，才不至因念息在身理上产生任何障碍。

　　这段撰述，大抵以成实论师的思想为主，因为他谈定并不特指禅定，似乎也可解释为慧定。禅定难，慧定易，畏难喜易，人之常情，所以，我很欣然地接受它。不过，此论解释这十六行，过于简略，所以，这里所说的内容，有不少是取材于《坐禅三昧经》的教授。至于十六行名目的词语，则参考了多种典籍的翻译，经过了一番取舍推敲决定的，可能没有和任何一套译名完全相同，“愚而好自用”，读者谅之！

贾雅瑟纳.嘉亚阔提亚：觉者的生涯 第十八章 把水倒在底朝天的船背上是没有任何意义的

把水倒在底朝天的船背上是没有任何意义的。

/佛陀

佛陀和往常一样，准备好去托钵乞食，他对阿难陀说道：

「阿难陀，我需要休息。自从我觉悟以来已经九年，我踏遍了整个中印度的平原，步行了数千里。虽然如此，我从来没有想到休息，从来没有感到累，我常住于喜悦和寂静。现在，我的身子感到很虚弱。即使在六年的苦行中，我也不曾有过这样的经历。我希望远离大家，一个人住在森林里住一段时间，你们不要来找我。」

「世尊，我知道，你的思想被提婆达多以及他以他为首的僧人搅乱了，一直不得安宁。」

「阿难陀，在精神上，佛陀从来不曾受到干扰。失望和憎恨从来不进入佛陀的心智。不过现在，我在身体上感到疲劳。」

「世尊，不要到森林中去住，还是到其它城市去住吧。世尊，给孤独长者曾邀请过我们，我们还是去舍卫城吧。」

「如果提婆达多又跟到那里，我们又怎么办？阿难陀，当问题发生以后，逃之夭夭是不能解决问题的。我决定去帕里勒亚森林，并没有逃避这些问题的意念。这是当前能解决问题的唯一有效方法，并且我也需要休息。当我不在这里时，有识之士将会注意到那邪恶的假僧人。他们会把这些人同其他的僧人区别开来。然后，邪恶不法之徒就会开始检点自己，而从事善德之业。他们自己将会认识到他们的错误。不然的话，由于冒犯了大众，他们将得不到这个城里的供养，只好到其它城市去。我一再劝告提婆达多和他的同僚，但对于这些头脑简单、无知而盲目的人来说，佛陀也是没有办法的。阿难陀，把水倒在底朝天的船背上是没有任何意义的。」

「世尊，帕里勒大森林是百兽出没的地方，那里到处都是残暴、凶猛的野兽。再说，在那里，你将得不到一点供养。你会受到日晒夜露的折磨。世尊，我同你一起去，这样，我可以照顾你。」

「不用了，阿难陀，不会有任何危险的。我会找到一个舒适的地方，并在那里住下来，以森林的野果为生。阿难陀，不要因被欺负而动摇，依我的教法而住。三个月后，你来找我，并给我带来有关消息。」

＊＊＊＊

自从东方发白，阿难陀就一直走着，没有休息一刻。他走进了帕里勒亚大森林。但是，他现在不知道该朝哪个方向走了，在一片大岩石丛中迷了路。他沿着一条溪水而上时，他看到一群猴子正津津有地在品尝着各种各样熟透了的水果。它们在高大的树枝上跳来跳去，四周回荡着一片噪杂声。在这里，人类美妙的乐曲声和鸟鸣声也变得使人恐惧，就像针刺一样钻进他的心头。渐渐地，他沿着溪水，深入森林。喧闹声逐渐消沉下来，这种死一般的安静，加深了他的恐惧感。他预感到，这是一种潜在的危机，突然，一只在水边饮水的小梅花鹿发现他。小动物一阵紧张之后，还是继续地饮水，然后又怡然自得走走开了。阿难陀希望马上看到佛陀的住处，他就爬上一个山坡。一只鹦鹉叫喊着从他的头顶上飞过了，转了一个圈子后，朝下飞来，停在靠近他的一棵树枝上，说道：「祈愿人人幸福，解脱苦海病魔。」一听到这些，阿难陀就乐得如同见了佛陀一样，他一下子明白过来，这只鹦鹉是从佛陀那里飞来的。他走近鹦鹉。

「好鹦鹉，佛陀在哪里？」阿难陀喜出望外地问道。

鹦鹉自言自语地叫了三声，然后飞上半空，在河流上盘旋了一会儿，又飞了回来，落在原来的那棵树上，说道：

「朋友，看那！」

阿难陀开始莫名其妙，后来明白鹦鹉在重复佛陀的话。

太阳下山了，黑暗笼罩着四周，阿难陀急冲地沿着河流走着。鹦鹉在前面引着路，每隔一段可见的距离，它就停在一棵树上用自己的语言叫上声。偶尔说上一句：「朋友，你饿了吧，请吃水果。」

突然，从不远处一块巨石上的芦苇做成的拱门传来了佛陀的声音。

「阿难陀，到这里来。」

阿难陀立即爬上一个小山丘。在那里，他看到佛陀面带微笑、神采奕奕地站在那里。阿难陀赶紧跑了过去，紧紧地抱住佛陀的脚，他高兴得热泪盈眶。然后，他站了起来，坐在岩石上的鹦鹉首先对他说道：

「朋友，你饿了吧，请吃水果。」

「世尊，多亏了这只好鹦鹉，我才找到这里。要不是它，我就会在茫茫的森林里束手无策了。」阿难陀说道。

「阿难陀，它是我我的一个朋友。这些可怜的动物并不像人类想的那样低下、残忍。无论你用什么方法来检验它们，它们的心始终如一。我与它们友好、和睦地住在一起。」

阿难陀转身看了看四周，他看到，在一棵硕大无比的树荫下有一个石窟，到处都显得很自然，无论是高悬于石窟上方的树枝树叶，还是地面上的草地都没有受到任何破坏。佛陀虽然在这里住了三个月了，周围环境的新鲜生机并没有丝毫减弱。

阿难陀又一次惊讶不已地望了望四周。佛陀问道：

「阿难陀，你好象感到很奇怪。你看见什么了吗？」

「世尊，您就在这里住了三个月？」

「是的，阿难陀。」

「世尊，这个地方真可怕。您看，四周都是野兽的踪迹，现在只不过是黄昏时分，我可以想象，当夜幕覆盖大地时，这里又将是怎样一番景象。」

「阿难陀，你是害怕森林，还是害怕黑暗？」

「我害怕黑暗、大森林以及野兽。在这块恐怖的地方，哪里有什么和平与安宁？」

「世尊，在您的身边，我不怕。」

「即使在我身边，黑暗也会降临。在森林里也是一样，这里有数不清的野兽。阿难陀，透过黑压压的灌木丛，你看见了什么吗？」

阿难陀看了看四周的森林，由于害怕，他向佛陀靠了靠。

「怎么了，阿难陀？」

「世尊，在阴森的森林中，恐怖正向我们袭来。我被这种恐怖包围起来了，凶猛的野兽向我们张牙舞爪。」

这时，一只母豹领着一群小豹从阴影中走了出来。它们低着头，挟着尾巴，绕着佛陀转了起来。阿难陀就像一个小孩似的，吓得浑身筛糠似的颤抖起来。不一会儿，母豹领着小豹在佛陀四周转了几圈以后，就躺在旁边的一块岩石上，眼里闪动着光芒，仰望着佛陀的脸。阿难陀还可以听到小豹吸奶发出的微弱、模糊的声音。

「阿难陀，你害怕吗？」

「世尊，我现在虽然不害怕了，可是，我的大脑却纷乱不堪。我觉得，我应该马上从这里溜走。周围还有许多其它更危险的野兽。在我一生中，我从来没有经历过这样的恐惧场面。石窟里可能比较安全吧。噢！世尊，我们去那里面吧。这样才能使我的大脑得到一点安宁。」

「阿难陀，不要害怕。这里的野兽不会袭击你的。如果你果真希望的话，我们就进石窟吧。」

阿难陀紧紧地跟着佛陀，渐渐地走近无花果树下的石窟，洞里一片黑暗。可是，他惊讶地看到里面有一线光亮，给昏暗的石窟带来光明。这不是一盏油灯，而是一块宝益石。在这里闪闪发光的宝石旁，盘曲着一条巨大的眼镜蛇。佛陀微微地低着头，跨进洞口，坐到一个石凳上，望着阿难陀。

「阿难陀，进来啊。」佛陀说道。

「世尊，里面有一条剧毒无比的眼镜蛇王。」阿难陀战战竞竞地说道。

「那么，你再看看外面吧。」佛陀又说道。

「世尊，我看到外面有只凶猛的野熊。里里外外都是同样的危险。」

阿难陀的声音颤抖起来。

「阿难陀，听着，虽然它们是畜生，但是它们十分了解我，我对它们广施慈悲，我慈祥的目光给它们带来和平与安宁。当它们和我在一起，被我的眼光所征服时，它们就不会伤害任何人。你也给它们施与至高无上的慈爱，一心念善，努力争取和它们做朋友。这样，你的害怕、疑虑就会消失得无影无踪，荡然无存。和它们住在一起，你将会快乐。阿难陀，到这里来坐下。我想听听来自柯沙毗的有关消息。」

阿难陀小心翼翼地来到佛陀跟前，望着宝石光辉照耀下的佛陀的脸，说道：

「世尊，提婆达多和他的同伴弟子们已经离开了柯沙毗。他们好象又回到了王舍城。」

「阿难陀，人们对其他的僧人有什么看法？」

「世尊，就在您隐居这里的一个月，人们一般都喜欢、支持提婆达多和他的追随者。他们认为我们不虔诚、不可靠。他们不愿意和我们来往。这是由于人们也赞同、拥护提婆达多提出的戒律制度。世尊，第一个月间，我们孤独无助，柯沙毗城里的人拒绝给我们供养。老富翁宫释也似乎站在提婆达多那一边。当我们在城里得不到供养，我们就到城外去，他们无论在哪里看到我们，就大肆辱骂我们。但是，我们从来不还口，正如您所关照的那样保持沉默。这一个月结束时，人们开始憎恨那些僧人庸俗的行为，他们很赞赏我们严明的戒律和威仪，议论纷纷，说你来森林里住，就是由于他们那些丢人现眼的行为造成的。于是人们邀请我们到他们家里去受供养。当我们在街上乞讨时，他们都争先恐后的把我们的钵装得满满的。他们开始询问起来，三番五次地要求我们请您回城。」

「阿难陀，我不是早就告诉过你，虚假只能在短时间内掩盖真理。如果我们的指导思想正确的话，我们就不会犯错误。因为，我们的武器是真理。阿难陀，这对无知和嫉妒成性的提婆达多，及其他的僧人是第一次打击。他们还会反击的。但愿我的弟子们具有坚定的意志，顽强地忍耐所有障碍。总有一天，提婆达多必将面对真理。阿难陀，我将回到柯沙毗。」佛陀说道。

到处是夜里出来活动的野兽。但是，他们一点声音都没有，连树枝折断的声音都没有，偶或听到微风拍打树枝的声音。当整个森林被昏暗覆盖时，洞口里却变得越来越明亮。这时，佛陀已深入禅定。一路旅途劳累的阿难陀，面朝佛陀，以他的衣物做枕头，香甜地睡着了。

＊＊＊＊

那一夜，阿难陀断断续续地时睡时醒，但是到了早晨，他就沉睡起来。当他醒来时，天已经大亮了。

当他走出山洞，外面的景色使他惊呆了。一群猴子手里拿着、嘴里叼着各种野果，爬上了小山丘。一只猴王走在最前面，中间是一群腰里挟着小猴子的母亲、后着跟着的是一大批成年的大猴子，最后，走过来一群年老衰弱的老猴子。晨光下，佛陀坐在岩石之巅，向它们打着招呼。他的钵就摆在他的跟前。猴子们一个接着一个走了过来，用它们带来的水果把佛陀的钵装得满满的。然后，它们就在距佛陀不远的地方坐了下来，好似一群虔诚的信徒。

钵被装得满满的，各种各样的水果如芒果、野橄榄等摆满了一地。布施仪式以后，佛陀看了看坐在四周的信徒，然后，他走到每一只猴子面前，慈爱地对它们讲着话，抚摸着它们的头。阿难陀看到，猴子们一个个捧着佛陀的手，把自己的手放在佛陀的手上。当它们接受完佛陀的祝福，猴子们又悄悄地走开了，爬上树枝，目不转睛地凝视着佛陀。

阿难陀默默地观看着，一直等到猴子们离开，他被深深地感动了。他走到佛陀前，怀着无限崇敬的心情，恭恭敬敬地礼拜了佛陀。

「世尊，我从来没有见过这样的奇迹，也没有听说过。我简直不敢相信我自己的眼睛。帕勒里亚大森林里的野兽比人类还要虔诚。」

「阿难陀，帕勒里亚大森林里的野兽与其它地方的野兽一样，只不过它们现在被驯服罢了。从而，它们比其它地方的野兽更忠实。与这些朋友住在一起确是一件快乐的事。同样地，它们也因和我在一起而快乐。阿难陀，住在帕勒里亚的这段日子，我的精神最为愉快、轻松。即使在我的家乡迦毗罗卫国，我也没有感到如此的快乐。」

「世尊，我也同样感到十分快乐。一个人可知快乐地与这些朋友生活在一起直到死亡。」

鹦鹉又飞回来了，嘴里叽叽喳喳地叫着什么。然后，它就在离佛陀不远的一块岩石上停了下来，说道：

「愿一切众生幸福，解脱苦恼病魔。」

然后，它又说道：

「朋友，你饿了吧，请吃水果。」

阿难陀忍俊不禁，大笑起来。他伸出手，靠近鹦鹉。鹦鹉立即跳到他的手上。它又说道：

「朋友，你的孩子好吗？去喂养它们吧。」

「世尊，鹦鹉重复的是你的话吧？」阿难陀问道。

「是的，阿难陀。它只能用自己的语言来表达。」

说着，佛陀从钵里抓起一把摩罗果，摆在石头上，对鹦鹉说道：

「朋友，请吃摩罗果。」

鹦鹉立刻从阿难陀手里跳了来。它叽叽喳喳地叫了几声。然后它一边啄着摩罗，一边说着：

「朋友尽可能多吃一点，带两个给孩子。朋友，吃摩罗。」

＊＊＊＊

佛陀收拾好他的衣钵，开始动身离开森林了。一路上，一群群猴子依依不舍地跟在后面，从一棵树跳到另一棵树，发出一阵阵依恋的声音。它们跟着走了好几个时辰，一直把佛陀送到森林边。这时，佛陀停了下来，转过身，对猴子们作了一个手势。

「孩子们，别再送了。」佛陀说道。「没有比你们的家乡更幸福的地方了。愿已经皈依佛陀的你们万事如意。我走了

母猴子忘记抱有腰里的小猴，目不转睛地凝视着佛陀。它们静静地吊在下垂的树枝上，忧郁、惆怅地望着佛陀，一直等到他的身影消失在远方时，它们才不约而同地发出一阵阵悲伤的啼叫。

突然，那只鹦鹉发出一阵尖锐、刺耳的喊声，一下子飞了过来，然后又迅疾地飞走，寻找佛陀的踪迹去了。