近日，香港政府及教育局在筹备中、小学新必修科时，提出了「德育及国民教育科」的实施，引起全港市民各种不同的反应及意见，让教育工作者们对本港现时的教育体制及政策，不得不重新作出全面的检讨与反思。

　　其实，所谓「教育」离不开「老师」与「学生」；由于学生们的未来人生目标与价值取向，在很大程度上受到老师的引导与启发，因此，老师在教育过程中所肩负的责任实在非常重要。

　　这就是「为师之道」的问题。谈到中国传统教育的为师之道，相信无人不知道唐朝韩愈的《师说》；它开宗明义的第一句即说道：

　　「古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。」

　　这一个经典名句，经过千百年的磨练，依然是历久常新，发人深省。「求学」必须要有老师，这是古今皆然的事实。

　　所以文中继续说：

　　「人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

　　吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。」

　　我们必须知道，人并不是天生就能明白一切的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不请教老师，他的疑惑也就永远不能解决了。出生在我们之前的人，他懂的道理本来就比我们早，所以我们应该向他请教；而出生在我之后的人，若是他懂的道理也比我早，我们也应该向他学习。由于我们所要学的是道理，又何须计较他年纪比我大或比我小呢？所以不论贵贱或年纪，谁懂得道理，谁就是我们的老师。可惜的是，从师问学的风气，已很久不流传了！想要没有疑惑是很困难的啊！

　　接着又说：「古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？」

　　我们试想想，古时候的圣人，他们的学问、道德远远超出一般的人，尚且还要向老师请教；现在一般人，他们的道德学问远不及圣人，却认为向老师学习是可耻的。由于这个缘故，圣人就更加圣明，愚人就更加愚笨；圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是因此而产生的吧？

　　由此可见，韩愈所说的「为师之道」，其实也就是「为学之道」。人必须见贤思齐，不耻下问，虚心学习，才能够增长智能。与此同时还要精勤努力、珍惜光阴；所谓：「业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。」（《进学解》）如果只顾嬉戏玩乐，而不懂得发奋图强，用心学习，将来就会一事无成。

　　这些虽然是古人的见解，但对今天社会教育体系中的「为师」与「为学」，仍然起到很大的启迪作用，影响深刻。

　　而面对同样的问题，佛教又是怎么样的看法与处理方式呢？依佛法来说，为师之道，就是如何做一个好老师；一个好的老师应该如何对待学生，在《善生经》中提出了下列几种方法：

　　一、顺法调御，以爱教导：「顺法」是随顺或有序地依据所当修学的法理或方法；「调御」就是调教、教导。这是关于学识、道理的教授、教导，或是关于人品、道德的教诫、教训。人的接受教育，大体可分为两个层次，一是「智育」、「美育」的智识性传授；一是「德育」、「体育」，或加上「群育」的品行、技能的调教。而教授、教诫之道，就好像驯马一样，所以说为调御，此亦表示为师者传道、授业的爱心与能耐，如此才称得上是良师、明师。

　　二、诲其未闻，增广见识：「诲」是教诲，就是讲说、授与弟子、学生未尝听闻的学识、道理或技艺，从而增加他们的知识。或是为师者，将自己所能的学识、技艺教授与弟子、学生，以达到他们求学的目的。

　　三、随其所闻，令解善义：就是说，鼓励学生发问，随着学生所欲听闻、学习的问题，善为讲解其中的道理，使学生能正确的理解，不再存有疑问，所以说为「善解」。

　　四、示其善友，乐于交游：「善友」亦可称为「善知识」，一指堪为良朋好友的益友，一指具有良好学德的明师。「示」是指示，意谓能够指示学生，那些人才是真正的良师、益友，令其知所亲近，从而获得进德成艺的利益。所谓「近朱者赤，近墨者黑」，交友务必谨慎。

　　五、尽己所知，诲授不吝：就是说，为师长者应该将自己所学所能的知识或技术，倾囊相授，尽心传授给学生，既不保留，亦不隐藏，希望学生们都能够青出于蓝，更胜于蓝，将来出人头地。

　　以上《善生经》所提供的五种教学方法，如果为人师者都能做到的话，那么他的学生必能成材，他的教育亦必定成功。

　　鹿门山的传说

　　鹿门山，原名苏岭山，位于襄樊市东南15公里处的襄阳区东津镇境内，与岘山隔江相望。鹿门山林木昌茂，葛藤缠绕，泉水清澈，幽邃寂静。登上山顶，极目远眺，别有一番情趣，让人不由想到唐代诗人孟浩然“江山留胜迹，我辈复登临”的意境。孟浩然长期把鹿门山作为隐居之地，并留下了“渐至鹿门山，山明翠微浅。岩潭多屈曲，舟楫屡回转”和“山寺鸣钟昼已昏，鱼梁渡头争渡喧”等千古绝唱。历史上来襄阳的文人墨客大都慕名前往鹿门山(苏岭山)游览。被誉为“唐宋诗词八大家”之一的宋代进士曾巩巡游苏岭山时，曾写下“不踏苏岭山，虚作襄阳行”的著名诗句。

　　据《清·襄阳府志》记载，东汉建武年间，光武帝刘秀带领侍中郎习郁，巡游苏岭山一带。夜间，君臣二人梦见苏岭山山神前来护驾，刘秀遂封习郁为襄阳侯。习郁到任后，诏令督工，建寺庙于苏岭山，以示崇敬。竣工之日，又令工匠雕石鹿一对，卧置寺门左右，故称“鹿门寺”，老百姓称它为“鹿门庙”。随着烧香的人的增多，一座小庙发展成一座寺院，苏岭山也因“鹿门寺”演变成为“鹿门山”。到西晋时，“鹿门寺”更名为“万寿宫”。从唐代开始又恢复为“鹿门寺”至今。

　　在魏晋南北朝至唐宋时期，鹿门寺发展成中国境内规模较为宏大的佛教圣地。宋代政和年间(公元1111年至公元1117年)最为兴盛，“闻风受教者千里云集，一时香火不断”，有佛殿、僧寮、斋堂、方丈室等房屋537间，和尚100多人，现在还留有和尚开垦的稻田100多块。

　　东汉末年，襄阳名士庞德公在鹿门山躬耕，荆州牧刘表多次邀之入仕而不受，后携妻儿老小隐居鹿门山采药治病，济世救人，蜀国丞相诸葛亮，以及司马徽、庞统都曾拜师庞德公于鹿门山，并分别获得“卧龙”、“水镜”、“凤雏”的雅号。项羽曾屯兵鹿门山、霸王山，自封“楚霸王”。唐代名僧处贞、丹霞、法灯禅师都出于鹿门寺，并当过鹿门寺主持。

　　唐代著名诗人、中国杰出文学家孟浩然，家住汉江东岸孟家巷，前半生主要隐居鹿门山攻读，隐居遗址就在鹿门寺主殿的一间偏房里。孟浩然博览群书，为后人留下《登鹿门山怀古》、《夜归鹿门歌》、《春晓》等263首著名诗篇，其中，山水诗170多首，“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少”(《春晓》)更是家喻户晓。孟浩然善交四海贤士，李白、王维、王昌龄、张九龄、张说、张子容、崔国辅、王迥、万七、张五等都是他的至交，他们在鹿门山相会过。唐代晚期，著名诗人、文学家皮日休一度隐居鹿门山攻读。庞德公、孟浩然、皮日休先后隐居鹿门山，开创了“鹿门三高傲帝王”的美誉，为纪念此三人，明代在鹿门山建了“三高祠”，并在祠内塑像。

　　明代石刻本《下荆南道志之四》中记载：“鹿门山，襄阳县东南三十里，汉光武梦苏岭山神，命习郁立祠，因刻二石鹿夹道竦山寺如门。山上有清泉，茂林映带左右。庞德公居焉，后唐庞蕴皮日休孟浩然亦俱隐此。”宋代名将张顺、张贵二人在鹿门山、霸王山安营扎寨抗金，保卫襄阳。清朝乾隆年间，鹿门寺法师息波打死老虎，为民除害，山民欢呼雀跃，为打虎英雄树碑立传，记载此事的“伏虎碑”仍在鹿门山保存着。

　　鹿门山文脉连绵，气贯古今，被专家学者誉为“一座诗化了的古诗山”、“一座神化了的生态佛山”、“一座人格化了的傲帝隐山”、“一座史化了的三国奇山”。

　　(襄阳区文联供稿)