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　　帝君曰：予既离恶道（遇佛之后），受形于赵国，为张禹之子，名勋。长为清河令，宽明自任，人不忍欺。待吏如僚友，视民如家人。吏有失谬者，正定之；驰慢者，勉励之；鲁莽者，教诲之；诡诈者，诘难之；争财贿者，以义平之；争礼法者，以情谕之；为贼者，使偿其赀；伤人者，使庭拜其敌；初情可悯者，犹宥之；本心可恕者，犹出之。必词穷心尽而后付之于法。若夫失出之罚，容恶之谤，予所不辞。为政五年，而雨旸以时，蝗疫不作，小民之祷颂兴焉。

　　［按］汉世良吏多矣，有如帝君之视民如伤、慈祥恻怛者乎？乃考之史鉴，但见曲诋张禹，而后人之善政无闻。然则史鉴，果可尽信乎哉？

　　用心的方法你要懂得！

　　很多的习气要先放下，

　　直接由「心」上，去成就它……

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　　我们这样一天一天的，就要进入状况了。在禅法中修行，这些规矩先学好；规矩学不好，那到处都错。不是礼貌多就好，在禅堂太多的礼貌都是犯规矩的。进入禅堂，就是要找到心法，用心的方法你要懂得！我们在禅法中，直接由「心」上，就是要去成就它，很多的习气要先放下。这一会，我们训练的就是「观心法门」。你要懂得「心」是怎么起作用的？要看得清清楚楚。在外面，狂禅、狂慧很多。有些人信心不足，种种的礼仪也很多。来到这里面，我们这「基本的架构」一框下去，你全部都要除掉！在这个禅堂里，有事发问，一举手马上就讲。你不要在那边「阿弥陀佛！请师父慈悲开示…」没有这些东西。你一举手，有什么话你就讲；三言两语，棒喝就到，如果还有那么多的礼节，要怎么用功啊？这个地方不讲繁文缛节，只讲真理，没有文化的那些杂染。那么，心的运作是什么状况你才能够很清楚的把它呈现出来；你才能够针对「心的运作」来破除它。在整个禅修过程当中，有几个阶段需要仔细的去掌握它。这个全程的运作有三大阶段，我们叫作「三玄」。每一个阶段又有三个步骤、三个工程。我们在修学以及训练的过程当中所用的，完全是按照「心的运作」来说明。

　　现在，还是分两个层面来说明：

　　一个是技术面，

　　一个是工程面。

　　技术面很简单，彻头彻尾就是「提疑情」，也就是我们传统所讲的「参话头」。「疑情要怎么产生」是我们现在第一阶段要训练的。你参「念佛是谁？」可以；参「此是普贤行，此是普贤境」也可以。你进入佛堂，听人家讲「佛法很好」；进入禅堂，只听人家讲「念佛是谁」。「奇怪！就是我在念，还有谁？」想要一探究竟而来，那可以！但是，你一定要守住，要把这一个听来的「念佛是谁」转化成你内在的一个生命因素，那你才有可能参话头。要把这个「念佛是谁」成为你起心动念之前的「那个引导者」。在「话」还没出现之前，就已经存在的「那个」，才叫作「话头」。「参话头」本身不是很高明的东西。你从心念的产生以及消灭的过程，来看「生、住、异、灭」！「话头」就是「住」，它只是「存在」。只是，一般人都停留在心的作用上，而没有了解到心的存在。当「作用」要起的时候，你要先看到「存在」！这是一个很高明的修行法，但是，还有更高明的再上一「头」。我们整个过程，先把这个核心确定下来，现在，首先就是要扫除我们每一个人存在内心的心念。

　　你不要太过于自信！信心是要有，没有信心，你不能成就；可是，不要因为信心，而产生慢心！尤其学禅法的人。