──二十四年十一月在闽南佛学院讲──

　　谈起办僧教育，惭愧我在中国拥受的虚名！

　　就以闽院来说，最初是由会泉、常惺诸法师创办。我从民十七至民二十二的六年中，也不过是负些名义的责任，常住与学院的事，都是赖转逢、大醒、芝峰、觉斌诸师共同办理的；我实在很少尽心尽力之处。然以目前中国佛教情形看，闽院是要大家来共同爱护的。何以呢？因中国之有办僧教育的佛学校，始于逊清，一直到了现在，能够继续有十年历史的，实在少之又少！如民十一年我在武昌办的佛学院，现在亦成为图书馆的研究所了；其他或困于经济，或困于人材，断而复续，续而复断，也好像昙华一现的样子。故中国的佛学院，十年来能继续延长生命而比较充实的，还要推到闽院。虽北平的弘慈、宁波的观宗，也有很久的历史，但内容简单，较之闽院不无逊色；故闽院在今日，实处僧教育重要的地位，大家应共同来爱护。不但僧教育的当局要爱护，学僧亦须自行爱护，即在家信徒们，知僧教育前途之危险，亦应发起心来共同爱护。因此、这次我到香港特别经过此地，和常法师及各位相聚一起，从上面这种种的意义上，不期然而然地爱惜这僧教育硕果的闽院！

　　僧教育在中国虽经过了许久的时间，其实未上轨道！因整个中国都在大变化中，佛教也在青黄不接的过渡时期，佛教的固有团体，各处都是支离破碎，毫无系统和组织，所以所办的佛学院，亦都依稀仿佛，没有法定的程序。因此、来学的学僧，亦没有头绪，到底学到如何程度而升学？升学到什么地方？罔无所知。而办事者亦老是这样干，中间既没有一定的段落，办长久了，也觉枯燥乏味，学僧自然也感到厌倦；这中间，师生两方面必定有许多时间是浪费了的，这是一种无形的损失！住学院也不过等于住禅堂坐香一样，在彼听此课，在此听彼课，与禅堂到处坐香不是一样吗？但在这里，学者自己要反省明白，不是佛学院本身就是这样的，也不是办教育的人没有全盘计划，而是因为整个中国与整个佛教的本身都没有办法之前，只能做到如此！说到这里，感切今后办僧教育者，要设法挽救此弊。办学院不办则已，要办的话，就要办有系统有顺序的学院，应该向这方面尽力设法去做，以图弥补过去的缺撼；同时、学成的学僧出去之后，亦须本著这种宗旨与精神，在可能的环境中，或假固有的佛寺办学，或向社会方面宣传，使佛法在现世的社会中通行无阻，自然可以把佛法建树起来。所以现在各位同学，不应该自己学了一点就算了，是要抱定办僧教育的宗旨，先去移风易俗改造佛教的环境，还要再去改善社会恶劣的环境；这是僧伽应尽的天职。各位在求学时代，应要时时刻刻把这责任放在心里。

　　过去、在佛教过渡时期中所办的佛学院，既尚无系统和程序，所以奢望学僧有多大的成绩，自然也是不可能的；而不谅解的人，看到这种皮毛上的现象，就容易认定办学院和佛教是无利益的，因此、有许多僧教育机关便不能持久，也是一大原因。殊不知事情不是这样简单的，一播种就问收获，那有这样便利的事呢？虽然，今后欲想把已有的学院如闽院等的生命继续延长下去，使其走上有系统、有程序和步骤的轨道，一天一天的发展，尤须重于效力的表现，引起不谅解的人来谅解信仰，去掉一向由不谅解而仇视的坏念来共同爱护，僧教育前途方有希望。但这种责任，办学者固然负的很重，而学僧所负尤重！如以闽院来说，各位同学中大都是由别的学院转学而来的，有学行比较优胜的，这是很好的；亦有行动比较疏放的，于是出去之后，便不能引起人的同情来信仰，在自己固然感到飘摇不安定的危险，同时还要影响到整个的学院，从这点上说，能真正爱护学院的人，在知识上追求以外，应该还要特别注重律仪的行持，做修学佛法的基础。假使把办僧教育的目的来确定一下，是为造就住持佛教的僧宝，那末、造成僧宝的条件，就要多闻与持戒并重，如鸟两翼，如车两轮，缺一不可，然后方能养成真正住持佛教的僧宝。学僧既认定办僧教育的目的是什么，在求学时代，就要自期：一面求多闻胜解，一面要以律仪来规范自己的行为；具足了僧德和僧相，办僧教育的目的，才有达到的希望。

　　我知道有许多学僧未来闽院之前，一向皆风闻闽院在佛教知识和普遍常识上是比别处优胜的，所以来时只抱这种徼幸的思想，把律仪放在脑后；而我以为现在和未来的同学，应把这种观念反过来，要抱著进丛林一样的观念来进闽院，那么、多闻胜解之中，自然严持律仪了。各位能把自己造成真正的人材，一举一动，使人们羡慕心和信仰心油然而生，知爱人材，自然也来爱护僧教育机关。这样、各位把自己造就大好的材料，使自己得到真实受用，爱护自己，也即可以爱护学院了。

　　僧教育的前途，实在还是暗淡得很，而光明的希望，还是全在这一著！今日有机会，特把此意贡献给各位！(竹摩记)(见海刊十七卷三期)

　　在唯识学中，所谓心识，有时是指同一名称，如八识又称八心王。心即是识，识即是心，无二无别。但经论中有时也表达两个不同的概念，如第八阿赖耶识称心，第七末那识称意，前六识统称为识。

　　依唯识学说，心识是由根、尘和合而生起。根有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，称六根。六根，用现在的话讲，就是指六种感觉器官。根，就是感觉器官之意。因它有生长、能生，能生起识的作用，故称为根。眼根是视觉器官，耳根是听觉器官，鼻根是嗅觉器官，舌根是味觉器官，身根是触觉器官，意根是思惟器官。根通过尘，根与尘结合，这就产生心识作用。尘有色、声、香、味、触、法等六尘。它们能污染我们心灵，像尘埃一样地污染书桌，故将它们形象地叫做尘。

　　举例说，眼根接触色尘，再经由眼识的作用这就产生见。我们说，看见书桌了。这通常要有三个关键条件，一是眼睛，二是书桌，三是“识”。眼科告诉我们：当我们看东西时，物体的影像经过瞳孔和晶状体，影像落在我们的视网膜上。视网膜上的视神经细胞在受到光的刺激后，将光信号转变成生物电信号，通过神经系统再传到大脑枕叶视觉皮质中枢。再根据人的经验、记忆、分析、判断、识别等极为复杂的过程而构成视觉，在大脑中形成物体的形状、颜色等概念。这个“大脑枕叶视觉皮质中枢”，可以说就是 “眼识”。

　　一般人就是这样“根”与“尘”接触后，经过一系列复杂的神经系统等传导后才产生“识”的作用。但是，修行成就者，可以不依“根”而现，可以直接依靠“识”而见到物体。如，阿那律陀尊者眼睛瞎了不能见物，后修习“乐见照明三昧”成就，通过“识”本身也可识别物体的形状、颜色等概念。

　　众生迷惑时叫八识，觉悟了就名四智。此所谓转识成智。而些智慧觉性，实际上一切众生本来就具足，如《华严经》中说，“一切众生皆有如来智慧德相”。

　　《楞严经》卷一说，“诸法所生，唯心所现。”《华严经•夜摩宫中偈赞品》也说到：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”《大乘止观》卷一中也指明，“一切诸法，依此心有，以心为体。”众生被无明所迷惑，真心被覆盖，而有妄心，妄心变现万法。妄心生则种种法生，妄心灭则种种法灭。真心无形无相，不生不灭。