智敏慧华上师：圆觉心法指归 第三篇 临终成就 壹、专题开示 二、临终一念往生要旨

　　大众皆知，学佛之目的乃为成佛，而成佛则为广度众生。密乘弟子最高目标，则在即身悟见本来。佛在自心，不假外求。然则我们为何要推广「临终一念往生」呢？乃因对于广大未学佛者，及未能即身证悟的学佛者而言，临终最后一念，乃是往生西方、超出轮回最关键之时刻。是故，此生生命的终点，正是无限希望之起点。即或绝症患者，若能熟悉并遵照此「临终一念往生」口诀实行，亦将无惧于死亡，且视之为迈向永恒光明安乐之路。

　　众生之心，与佛不二，迷之则为六凡，能作善、作恶，悟之则成四圣，能入体守寂、起用度生，故此心乃轮涅升沈之关键。而临终最后一念，心力最为强大，更是轮涅升沈之分野。若此临终最后一念，起贪瞋痴，则堕三涂；若念十善、利济众生，则生人天。若此念住于佛境，则仗弥陀慈悲愿力，接引往生极乐净土，永出轮回，究竟成就。此乃释尊亲宣于诸金经，诸祖阐扬于诸广论，乃至 华藏

　　祖师亦如是教诲。更有历代念佛往生者之感应瑞征，以为凭证，信实非虚。至若修密行者，更有殊胜妙法，即于临终最后一念，自性光明现前之时，若能安住，与法界光明融会，便可直证性源；再起报化大用，广度众生，圆满佛土，究竟成就。然就一般众生而言，唯于临终最后一念，忆佛念佛，往生净土，是为最上胜妙方便法门。

　　中国净土宗，已历千数百年。然为何念佛者济济，往生者寥寥？究其原因，只为未能确实掌握此关键性之临终最后一念。净土诸经中，或说一念往生，或说十念往生，实则真正往生之关键，只在最后一念。只为众生爱执根深，不舍世情，或业障厚重，信愿不坚，或四大分离，痛苦难忍，故乃为说十念往生，令其念念消业除障，念念舍离世情执爱，念念坚定往生信愿，则于最后一念而得往生。而平日之念佛，数十年的修持，亦无非只为此最后一念，安住正念，念佛往生。由此可知，临终最后一念要能自由把握，实非容易。何况一般病危者，大多精神疲乏，心智涣散，在生既无念佛修持之功夫，又加以世事诸多牵挂，如何能于临终最后一念正念安住往生？

　　自觉觉他、自度度他，乃是每个佛弟子不变的誓言。何况众生皆是我自性中幻现之众生，岂忍见其受苦？虽受苦亦幻，而众生不知是幻，枉受如幻之苦，更属堪愍。故度尽众生而不着度相，乃学佛行者义无反顾之天职。是以，既知此最后一念如此重要，而又如此难以掌握，便当思惟以种种方便，助众生皆能于此临终最后一念往生净土。

　　若是未至临终之重病患者，当告以极乐胜妙，及弥陀悲愿，令其生起切愿往生之心，并教其掌握临终最后一念，念佛往生的方法。若是已达弥留状态者，则须让他眼所见、耳所闻、心所想，皆为阿弥陀佛。最好能在他眼前供弥陀法相，使其张目可见。并作简要开导，令其放下世间一切执着，坚定念佛，愿求往生。最重要者，须在其身旁，轮班念佛，令其耳闻，求佛加被，接引往生，由临终至舍报后八至十二小时，不可间断。因舍报之时，六根衰退，诸识亦逐渐远离，唯有耳识及意识最后离身。故此临终一念往生之要旨，实是在于耳闻佛号、心系佛土。让佛号伴随他最后一念，送他直至佛土。此期间，切勿触动其身，亦勿为其净身、更衣，尤忌做种种急救措施，及断气即刻送入冰库。总之，要保持其安详，令其于念佛声中，安然往生。

　　若能度一众生往生净土，岂仅成就一众生出轮回、了生死？此众生既往生矣，即不退转，必至成佛；成佛后，乃至未成佛前，即能乘其悲愿，重入娑婆，度无量众生同生净土、同成佛道；此无量众生，复各度无量众生。如此思之，助人临终一念往生之功德，何可思议？且今日助他往生，他日我舍报时，他亦必来护持接引，令我往生。我等助人往生，虽不应贪求此等功德，然此乃因果不移之理。

　　除助临终病患及亡者临终一念往生外，亦应随缘尽力，推广于周遭，引介于有缘，令人人知此临终一念往生之妙法。更莫待病危临终才念佛，须于平日身健神朗时，即精勤念佛修持，不仅口念，还要忆想阿弥陀佛光明身相，念念祈愿往生净土。时时如是观修，持之以恒，则临终自能忆佛念佛。平日并广作种种利生之事，以厚植福德资粮，以期临终得值助念善缘，避免往生障碍。乃至即使无人助念，亦能仗自己修持功深，自己掌握最后一念，安住正念，念佛往生。

　　至要者，若能将每一天，皆视为此生之最后一天，每一念，皆视临终最后一念，则心心切愿往生，念念忆念弥陀，求佛加被迎接，令我莲花化生，花开见佛。虽身处娑婆，亦当时时观想娑婆即极乐，秽土即净土，至此，世间有何事可争、有何物可执？故放下心中种种分别、爱恶、取舍，及个人之是非、恩怨、利害、荣辱。更进者，于念佛时，当为利益众生而念，兴无缘慈、运同体悲，观法界无量无边之有情，皆随自己一同念佛修持，同生极乐。恒常如是，念念如斯，上与弥陀同一慈力，下与众生同一悲仰，则于任何情境、任何时处舍报，皆能自力往生。尤其临终最后一念，若能依此观修，最低限度，必能上品上生。

　　至若深机行者，明了自性弥陀之旨，禅定功深，临终则应安住体性明空，即能临终一念证入实报庄严土，乃至汇归法性常寂光土。唯此须有广大深厚福慧资粮，方克临终如是安住，究竟成就。

　　再者，莫谓念佛乃属临终仪式。须知念佛非但能消业除障、除灾解厄，更能教化人心，安定社会，于个人及社会，实有莫大帮助。尤其临此世纪末之大转变，灾难频仍，此乃众生共业使然。若人人皆能念佛，则能转变众生共业，使重大灾难转于轻微。

　　学佛行者，度生之心应永无疲厌，当把握每一分钟，自度度他。非仅度有形有相之众生，且应广度法界无量无边难以得见之众生。虽肉眼不可见，但真心即法界，众生无非在我等之法界心中，故心

　　念所及，即能救度，此即无相度生。试想法界无边，众生无数，乃至剎那间即有无量众生临于舍报、亦有无量中阴身出世。是故密乘行者，当时时刻刻、分分秒秒，皆安住于法界之心，念佛、持咒，以度法界一切临终及中阴身之有情，令其一念往生净土，或蒙佛力、咒力加被，超生善处。既知众生乃自心之众生，则度生实即自度，唯有度尽众生，乃能究竟成佛。愿我同门，皆能尽心尽力，投入此殊胜度生事业。

海涛法师弘法讲义-2011年：静谧与寂照

　　静谧与寂照—一海涛辑

　　1.当你与内在寂照失去了连系，你便与自己失去了连系。当你与自己失去了连系，你便在这世界中丢失了自己。

　　2.你内心最深处的自我感，对于「我是谁」的认知，与寂照是密不可分的。寂照即是远比名称或肉体形相更为底层的「我本是」。

　　3.寂照是你的本质天性，它是什么呢？它是一种内在空间或察觉知晓的能力。因为有它，你对本页文字才能感知，并转为种种念头。没有这觉晓能力，也就没有了感觉、思考，甚至世界。

　　4.你就是那个觉性——只是化装成人的形相出现。

　　5.内在思维的嘈杂与外界的喧嚣是等量齐观的；内在的寂照与外界的静谧也是如此。

　　6.无论何时，当你的周遭有那丝静谧时，倾听它——仅只觉察它、关注它。倾听这丝静谧，将唤醒你内在的寂照，因为唯有透过寂照，你才能觉察到那丝静谧。

　　7.在你留意身边那丝静谧时，注意，那一刻你并没有在进行思考。你在觉察，但没有在思考。

　　8.一旦你开始觉察到静谧，你便立即进入了内在寂止的警醒状态，你「临在」了，同时你也跨出了人类数千年来的集体制约。

　　9.凝视一棵树、一朵花、一株植物，让觉察停留在那里。它们是如此的寂静，如此深刻地根植于本体之上，让大自然来教导你何谓「寂照」吧！

　　10.当你凝视着一棵树，并感知其寂照之际，你自己也将变得静寂，你与那树将在极深处产生连结。当你处于寂照之中，并透过寂照去感知一切事物时，你将感觉与感知对象合而为一；这种与万物一体的感觉，就是真爱。

　　11.要寻觅寂照，静谧可以帮得上忙，但并不是非它不可。即使众声喧哗，你依然可以觉察到那嘈杂下的寂照，觉察到那噪音生起之空间，那里是你内在的纯然觉性，即觉识所在之空间。

　　12.你将觉察到觉性是你所有感官知觉与念头的背景，而能够有此觉察，就是内在寂照的生起。

　　静谧与寂照—二海涛辑

　　1.静谧可以帮你找到寂照，扰人的噪音一样也可以。怎么说呢？只要你能把对噪音的那份抗拒放下，接纳噪音就是噪音，这份接纳就会把你带进内在平和之境——寂照。

　　2.任何时候，当你全然地接纳当下的如实状态，不管出现的是什么样的情况，你都能够平心静气。

　　3.请留意间隙，譬如两个念头之间的空白，或一段对话之中语词短暂的静默，钢琴或长笛演奏时音符之间的休止，乃至于是一呼一吸之间的停顿。

　　4.当你注意到这些间隙时，觉察到「什么」将仅只是觉察。无形、无相的纯然觉识层面将从你内在生起，取代了你原本对于「形相」的认同。

　　5.真正的本智是默默在运行的。在寂照中，你可以找到解决问题的方法和创造力。

　　6.难道寂照就只是无声、无物吗？不，它是本智本身——它是藏在万相之下的觉识，所以，它怎能与真正的你有所分离呢？你所认为的这个有形有相的你，也是源自于它、仰赖着它才得以存在。它也是所有星系、草叶、花朵、树木、鸟禽与万相的本质。

　　7.寂照是这个世上唯一不具形相的「东西」，事实上，它也不是「东西」，它不属于这个世界。

　　8.当你在寂照中凝视着一棵树或一个人时，是谁在观看呢？是某个比你这个人更为深沉的什么在观看，是觉识在观看它的创作。

　　9.《圣经．创世记》中提及，上帝创造了世界，并「看着一切所造的都甚好」，当你透过寂照观看而不起念头时，你所看见的正是神所看见的那个「好」。

　　10.你需要更多的知识吗？更多的资讯、更快速的电脑、更多的科学或知性分析，可以拯救世界吗？此时此刻，人类此刻最需要难道不是智慧吗？

　　11.但什么是智慧？何处可以找到它？智慧随着静观寂照的能力一起出现，只要保持寂照，单纯地看和听，便足以启动你内在那无概念的本智。且让寂照导引你的一言一行吧！