2009年3月11日下午，全国人大代表，嵩山少林寺方丈永信法师就接管昆明四所古寺，派驻僧人进驻，以少林寺模式进行开发管理等问题接受记者采访。永信法师挑选了一些不太敏感的问题作答，对一些敏感问题，则以“充耳不闻”式快速“过掉”。

记者：你2008年年中在淘宝开了个网店叫“少林欢喜地”,这个店现在生意如何？

永信法师：不太清楚，这个我没问过。

记者：少林寺在昆明接管了四所千年古刹（土主寺、法定寺、妙湛寺、观音寺四所）,下一步准备怎样利用起来？

永信法师：昆明的这四所古寺属于文物保护单位，以修缮文物的心思把文物修复一新，当地政府愿意落实中央政策，把四所寺院交给佛教界来管理，并且又有僧人能够长期主持弥法，所以他们选择了少林寺。我觉得这样非常好，这是中央政策得到进一步落实。

当地政府包括各界的一种明智之举，我们积极配合，派了十几位僧人在寺院中长驻。很明显，僧人进入之后游客增加，信徒增多，秩序都非常好。

记者：除了在昆明接管寺院以外,你还有接管其他地方寺院的计划吗？

永信法师：那要看人家地方政府支不支持了。

少林功夫应位同孔子学院

记者：我们看到你提出少林功夫作为中国文化对外交流的一个重要品牌，国家应该重视少林功夫，能详细介绍一下这个建议么？

永信法师：少林功夫确实是人类非常重要的遗产，少林功夫能为人类健康、和谐作贡献，我们希望把它发扬光大来促进世界和平、人类的幸福。

我建议将“少林功夫”列为和孔子学院类似的文化项目，在资金、政策、机制上给予大力扶持，最终把少林功夫打造成体现人类和谐思想、被世界人民广为喜爱和接受、能在海外落地生根的具有国际影响力的世界级品牌。

记者：你对佛教的海外发展有一个什么想法？

永信法师：佛教是个世界宗教，它在中国已经2000多年了。它融入中国的文化、中国的生活、中国的精神，可以说它是一个中国的佛教。因为在全球化的背景下，中国佛教、中国文化走出去，为全球文化的多元化作贡献是中国人该做的事情，也是世界所需求的。

将派僧人进驻香港寺院

记者：在香港建少林寺的初衷是怎样？

永信法师：我们少林寺有一个弟子叫释延常，延常法师。他在香港长驻多年，他的个人修行很好，受到香港信众的拥护和支持，他现在有一间寺院在楼里面，他想搬到楼外，也得到了香港佛教界、香港特区政府，也包括他自己的一些信众的支持。所以在土地、政策、资金方面更能得到各方面支持。

记者：你也知道香港是一个物质化的社会，如果从发扬中国佛教来说，会不会更困难？

永信法师：近段时间还有人提倡“都市佛教”，佛教普度众生是我们的宗旨。

记者：那你有没想过在香港利用明星来推广佛教？

永信法师：还有什么问题？

记者：在香港会不会有类似昆明四所古寺的托管经营？

永信法师：建起来以后应该会，会派僧人进驻香港的寺院。但少林寺准备在香港设置分支机构，需要协调的事务很多，目前尚没有制订具体的时间表。

这个世界大家都需要冷静

记者：你这个月底参加第二届世界佛教论坛，你对这个大会有什么期望？

永信法师：我们会到无锡参加这个会议。还是跟来全国人大开会一样，我也是抱着去学习的态度。

记者：在全世界金融危机之下，召开这个大会有没有一些特殊意义？

永信法师：非常有意义！这个世界，大家都需要冷静，佛教通过传统文化的精神、生活方式，可以给世界带来一股清凉。

记者：俄罗斯前总统普京曾来少林寺参观旅游，如果俄罗斯有关方面邀请你去俄罗斯访问，你会去么？

永信法师：有人邀请我去访问，这是一件非常好的事情，我很乐意。

“狡猾”永信法师 问到敏感话题立即反问记者

记者：你对报纸上称你为佛教CEO,有什么看法？

永信法师：还有什么要问的？

记者：不少人批评你使少林寺、少林文化变得过于商业化，你怎么评价自己的做法？

永信法师：还有什么问题？说吧。

记者：少林寺攻城略地式地接管一些寺院，有什么样的重要意义？你如何看待佛教的传播与发展？

永信法师：还有没有问题？

记者：大悲寺的妙禅法师以苦行僧的方式修行，跟少林寺商业化的修行完全不同，你怎样看待你们的区别？

永信法师：我不太了解他。你要是真想了解，自己去这两个寺院旅游考察吧!

记者：少林寺旅游的过度开发会不会影响少林寺在信众心目中地位？

永信法师：应该不会。

问：

佛教是往生净土，基督教是进天堂，请问往生净土与进天堂是否相同？

如本法师答：

境界完全不一样，诸位觉得，佛法说升天那么困难，耶稣教却相反，只要信主就能得救上升天国了，其实真正的基督教，要生天国也并没有那么简单。要真正信仰、悔改、祷告，得到重生，心里起了一种离染得净的变化，有了这种变化，自会奉行博爱的精神，而合乎布施持戒的行为，这才能生天，什么都不要，信就得救，只是廉价倾消的宣传而已。

佛法虽说天界好，但不劝人生天，因为天不彻底。耶稣教说：生天得永生，永远是也乐和平长寿。佛法说：天国虽然长寿，一万十万千万乃至万万年，总有一天，福报完了，禅定(梵语dhyana)尽了，还是要堕落，不过只是享长期的福罢了，并没有解决生死的问题。佛法是要求能够真正解决这个问题的办法。

基督教说靠耶稣的力量来拯救，而佛教是靠自力与阿弥陀佛的慈悲愿力来接引。那么，为什么佛法提倡往生净土而不赞成求生天国呢？这实在有根本不同的地方，净土与天堂(天国)不同之处是：

一、平等而非阶级—我们生到极乐世界(梵语Sukhavati)后，得到西方三圣们的开导，将来可以与他们一样，佛说众生皆有佛性(梵语buddha-dhatu)，只要到了西方，慢慢修学，都可以成佛。佛经上说，极乐世界佛光明无量、寿命无量，往生者也光明无量、寿命无量，与佛平等。不像耶稣教天国的阶级性，上帝是至高至上独一无二，升入天堂的绝不可能成为上帝，不能成为耶稣。阶级是世界忧愁苦恼的根源，天国也不能例外，佛法是以平等为基础，才能彻底解决一切对待的痛苦。

二、进修而非完成—耶稣教说：生天国就得到永生，是完成了。其实在人间尚未成就一切德行，到天国之后，也尚未究竟，智慧、功德、行为，一切都没有达到圆满，至少是不能像耶稣那样。这样的永久，可说是永久的可惜，永远缺陷的事。

生净土就不同了，念佛求生净土，并不是因为净土衣食丰足，无忧无虑，要去享福的，而是要跟阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)、观音菩萨(梵语Avalookitesvara)、大势至菩萨好好的学习。所以生净土时，虽不曾圆满，而能精进向于圆满。

或者有人要问：要学习佛法，在这个世界学就好了，何必到西方去呢？这虽然说得对，但这个世界寿命短、环境劣、业障重、天灾人祸多，西方则不然，安乐长寿可以慢慢修学。

所以生到净土不是像进入天国那般以为就此完成，而是到了净土那边去，正好可继续进修。

三、上升而非退堕—佛经上说：往生极乐世界皆不退转(梵语avinivartaniya)，不像我们这个世界因为病痛烦恼，恶因缘的阻挠，精进一段时间，又容易退堕下来。生净土的，如进好的学校，有好的教师，管教严格，学风优良，引起学生读书的兴趣，就是懒惰的学生，一进去也被学校的风气所影响，而注意他们的学业，无形中，学业就会逐渐进步。

往生净土，就是为要适应这一般人的需要，只要念阿弥陀佛，使佛慈悲愿力，就能到净土去再进修。时间虽有长短，生死决定可了，不会退堕。天国就不一样了，他们自以为永生，其实生天福报享尽了，定力消尽，就要堕落，这是两个世界的最大差别。

总而言之，天国是有阶级，净土是平等的；天国的慈悲智慧功德永不圆满，永久不彻底，只是信而得救，救而无施教，故不得圆满；净土是继续进修，究竟可以成佛的；天国说永生是靠不住，毕竟只是天界众生，不过是寿命长一点，定境若尽，福报享完，还是要堕落的；净土是永不退转，直到成佛。

这些问题，学佛的人，应该要正确的认识，信念才会坚定。不然的话，思想上似是而非，神佛分不清楚，最容易被神教所同化，而自己不知不觉，又说不出道理来，岂可不慎！