佛都三塔崇圣寺赞

苍山大理九皇坛，佛法宏开崇圣寺。

洱海云畔佛子会，法雨道场洒甘霖。

2007年10月20日，大理崇圣寺首次传授二部僧戒，有缘前来传戒作第三尊证阿阇黎，今日新戒登坛，戒坛设于高僧殿中,有感写下四句，作为传戒纪念。

雨中上鸡足山

大理首传二部僧 亚部九莲鸡足山

缘暗三幸今始临 金顶白云锁山道

2007年10月19日上午在大理崇圣寺常住的安排之下，相邀前来传戒的第七尊证阿闍黎，福建泉州南少林寺方丈常定大和尚等前往鸡足山朝拜，途逢下雨，无法取道金顶，留点遗憾，侯下次再来朝礼。恰好今天正好是农历的九九重阳佳节，返回途中，写下四句，以作留念。

朝礼鸡足山祝圣寺

祝圣宝刹虚公兴，俨然饮公驻锡地。

路途迢迢朝圣地，菩萨道场沐乳恩。

赞九莲寺传戒

光明戒坛九莲开，地涌化城鹫灵山。

福地清修阿弥陀，忏悔堂中菩萨来。

2007年10月19日 写于大理崇圣寺

洱海岛中寺 洱海岛屿小普陀，安坐弥勒慈悲身。寺创人潮朝菩萨，岛行目瞻祈慈航。 阿嵯耶观音像赞 游轮岸抵风情岛，观音白族历崇奉。天蓝海湛碧王容，普照佛光苍山耀。4月18日正慈写于昆明宝华寺 赠同学崇化大和尚 建寺初创基业兴，风华正茂意气发。蓝图蕴计胸底露，不计寒暑辛酬勤。

(崇化大和尚，汉族，1971年6月生于云南省晋宁县。1987年，于昆明市圆通寺依广法大和尚剃度出家；1994年，毕业于北京中国佛学院；现任云南省大理市崇圣寺方丈。)

4月18日写于昆明 正慈 宿昆明华亭寺茂林幽谷访名寺,云栖西山隐高僧;山门七塔狮象镇,坐看滇池风起时.4月19日写于昆明 正慈诣寂照庵遇尼师妙慧隐息离垢世外上,清净远尘林茂唱;性明不昧谈吐间,叹师平常道非常. 4月17日正慈写于大理 游洱海 山水清音潮似镜，舟游行驶上普陀。三道白族回味茶，悠然观音赐佛光。 大理三塔（二） 塔涌云淡寺千古，天龙八部名此传。佛化大理有情众，天地人间三宝塔。4月17日正慈写于大理 大理三塔（三）佛都钟声鸣千年，苍山瑞雪润古城；和谐自然万物苏，点缀山灵心莲花。 4月17写于云南大理 正慈 与理净法师登感通寺 石阶山道奔感通，寺小树古历沧桑。冒问法师吾同窗，客堂茶坐忆影事。 4月17写于云南大理 正慈 游大理三塔崇圣寺 钟留青史山寺映，文载法传转经轮。风花雪月那根尘，春色四时空无边。 4月16日正慈写于大理 对话录NO.33丨月清法师：让佛法的正知正见融进生活

“疫情下的对话与思考”

本期我们采访了

浦江惠云讲寺月清法师

。在疫情期间，他“亲近善知识”、“听闻正法”、“如理作意”、“法随法行”，将佛法的正知正见融进生活。

Q

：疫情改变了您之前的哪些想法观念？疫情带给您最大的启发是什么？

A

：作为一个出家人，我们修行的第一步，就是要抛开过去固有的、错误的知见，然后通过师长的教导来修学，慢慢具足正知正见。只有在这个基础上，再虔诚、如实地修学戒定智慧，才能有机会真正地深入佛法。

一个僧人的精神世界里，看待这个世界万象的态度，应该大多都是佛陀留下来的教言吧。这也叫作具足正知正见。虽然说随着修行的深入，就算这个“正知正见”我们最终也要抛弃和超越，但是作为修行的基础内容，一开始我们还是要先具足这个正确的知见。

我们常说的，要

“亲近善知识”、“听闻正法”、“如理作意”、“法随法行”

等。日日薰修的这些内容，

让佛法的正知正见先融入我们的心中，进而在现实生活中反反复复实践与体悟，从而得到真正的智慧

。所谓“以理导行”，“以行证理”。

如果一个具足正知正见的僧人，平日常常思维佛法，观照世间的生灭法相。那么遇到这样的疫情，或者不管面临其他的什么灾难，基本上是不会改变原来的想法和观念的。

只有错误的观念和思想，才会在重大挫折面前突然变得苍白、无力，甚至让人开始怀疑它并纠正它。

就像现代人普遍认为人生短暂，应当及时行乐一样。等到灾难和不幸降临的时候，又开始怀疑人生，抱怨上天的不公。我们之前为什么不去思考，我们的遭遇究竟是什么样的因缘导致的呢？

有时候，我们可以在付出惨重的代价后重新站起来，重新审视人生。这样我们便获得更珍贵的人生经验，开启我们人生新的征程。可有时候，我们却无力为过去的错误知见所造成的后果而买单。这就是人生无常的道理。

我想我们应该在平日的生活中多亲近善知识，通过

正确地修学，具足正确的知见。并以它正确地引导我们的人生

Q

：

疫情给很多人带来了巨大的生活改变和工作压力。您认为现代人应该如何应对因疫情带来的种种变化，产生的种种精神焦虑？

A

：首先还是要具足正知正见！最基本的，也要深刻地体会“因果”和“业感缘起”的道理。

其实深刻地领悟到这些道理的当下，我们内心的焦虑也得到了解脱。至少也会拥有一个较平和的心态，能够摆脱负面的情绪和抱怨，一点其实是很重要的。

在这个基础上我们才能进一步去积极地应对未来。

金刚经云“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”，过去的事情已经过去了，毕竟不可得了。就不必在过去的挫折中继续徘徊。我们要做的是

如何积极地面对当下的生活

，更重要的要学会如何避免下一次不幸和灾难。

无论疫情的起因，或者病毒的源头是从哪里来的，这些都不是这场疫情真正的因。这些其实只是这场疫情中拥有的诸多缘其中的一个而已。真正灾难的起因，大多都离不开杀戮、偷盗、邪淫、欺骗等等。因为这些业力最终导致了各种各样苦难的发生。

譬如一个人被另一个人伤害。表面上看是因为这个人拿起了武器，伤害了对方。起因是拿起了武器，打到了对方身体才造成的伤害。我们只要消灭武器，或者阻断伤害的行为，或者我们治疗好了伤痛，就解决问题了。实际上这并不能从根本上解决这个伤害。我们真正要做到的是，要让伤人者，放弃伤人的行为和心态，要避免伤害者和被伤害者之间的矛盾，只有这样才能真正避免伤害的再一次发生。

这次疫情的因从佛法的角度来观察，可能主要是众生的杀业和盗业所感。每一个业力都会有相应的作用力，这个在佛经里面有详细的描述。简单的概括，就是“如是因，如是果。”

我们应该反思的是我们的行为，是不是对其他生命不够尊重？或者为了我们了娱乐肆意杀戮。钓鱼、捕猎诸如此类？又或者我们为了得到自己想要的财富，不惜欺骗来获得。这些都是疫情真正的因啊。

就像最近社会各界反对放生的声音四起。放生本来是我们中华汉传佛教最优秀的传统之一。却因为部分为了追求功德，盲目放生的人导致大家骂声一片。如“放生没有功德”、“放生等于杀生”、“放生破坏生态环境”……虽然有些人的放生行为确实有些盲目和不周。

但是我们应该深思一下，放生导致的杀生会被声讨，那么为什么直接杀生不会被声讨？如果我们是鱼，我们是希望被放归河流期待一线生机？还是甘心寒刀之下破腹而亡？如果放生破坏生态环境，被声讨，大家可曾想过各种野生动物的消失和灭绝到底是因为大家的放生行为导致，还是人类的捕杀（杀戮）所为？

说这些是希望大家了解放生的意义深远。是一种尊重生命，远离杀戮和行为，是值得发扬和称赞的。只不过是

要有正确的方式和方法

。这些行为能让我们减少杀戮，培养、生起我们的慈悲心。最可怕的是，我们在一阵阵的义正辞严的声讨声中，渐行渐远。

我们要知道杀盗淫妄才是灾难之源。

所以说，现代人面对疫情产生的神焦虑，就应该

先获得正知正见，再调整心态，平和心态

。积极面对生活，勤奋努力。要从行为中杜绝恶业果报的因。还是那句话“亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行”。

世界是大家的，是需要大家的共同努力才能守护的！

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