但是你的佛性，你无量劫轮回到现在嘛，你也没有戒恶，也没有修善，也没有修种种的功德资粮嘛。那阿弥陀佛呢，阿弥陀佛有没有佛性啊？有的，早就觉悟了，早就修了，早已经净化了，而且早就福德因缘具足了。所以我们虽然有佛性，也是无量光无量寿，但是我们还要念果地的阿弥陀佛。

　　如果你说我不念阿弥陀佛，靠你自己，靠你自己不要说你善得不到，你的恶业你都突破不了。因为在《华严经》中普贤菩萨说，我们众生的恶业如果有形象的话，连宇宙这个箱子都装不下，业障若有形象尽虚空都不能容纳，都容纳不了，你看厉害不厉害。所以我们是不是要好好地老老实实的念阿弥陀佛。

但是你靠什么念，你用什么来念果地的佛，你什么因念什么果，我们要不要搞清楚啊，佛教是不是讲因果的。你如果拿生灭的因念不生不灭的果行不行啊？那不行的。我们要拿不生不灭的因念阿弥陀佛不生不灭的果，这叫如是因如是果。你挂羊头卖狗肉能不能求到，不可能求到的，这叫因果错乱。

　　我们现在很多人犯的毛病是什么呢，他并没有懂得怎么样念佛，他就自以为是，认为自己在念佛，这是很大的一个错误。其实我们修行人，老老实实说没有多少人会真真实实地念佛，因为什么？因为因地不明啊，《楞严经》里说“因地不真果遭迂曲”。

　　我现在跟大家讲的全部都属于佛法，百分之百是佛法，是要大家觉悟的，这个可以了生脱死的，可以往生净土，往生极乐的。前面讲的无眼界乃至无意识界听明白没有，听明白就这样修，叫督摄六根，净念相继。你不这样修那不叫净念，也不能督摄六根，总摄六根。

　　如果以生灭的念你不可能得不生不灭的果，修六根乃至修一根都可以，但是你不能一根都不修。你说我没那本事念六根啊，我眼根还念不明白呢，那你先在一根上下功夫。所以佛陀叫诸大菩萨讲完修行法门之后，然后就叫文殊菩萨：文殊菩萨，你看看谁对阿难和末法时代众生的根器。文殊菩萨说“此方真教体，清净在音闻，欲入三摩地，当以闻中入”。我往昔也是因为观音菩萨的耳根圆通，从初地顿超八地，我也是修这个法门的。佛陀就说：“是啊是啊。”

　　所以哪怕你六根不能督摄，你至少督摄一根。六根督摄最好修的就是耳根，耳根最容易督摄，所以你念阿弥陀佛的时候自念自听。自念自听还要思维耳根圆通，重点在“圆通”两个字上，圆通就是阿弥陀佛。你如果不是念耳根圆通，你跟阿弥陀佛还不相应。除非比如说你师父已经成就了，他懂这个，你靠着他好了，你什么不修都不要紧，甚至你做坏事，只要你跟师父有缘，师父还是可以超度你。但这是师父的功德，不是你的本事。

　　但是你什么都不修，师父超度你会连累师父。如果你好好修，师父能度一万个徒弟的话，那你什么都不修，就靠师父超度，师父就只能度一百个徒弟。如果你坏事做尽，那师父跟你有缘怎么办呢，师父不单单度的徒弟少，有可能只度十个，而且师父的寿命还要减短。明明师父活一百岁的，碰见你这个倒霉徒弟，无恶不作，跟师父又有缘，师父也不会舍弃你的，师父舍弃你就是舍弃菩提心，不可能犯菩提心戒的。但师父倒霉，师父要寿命减少，教化的众生也少。

　　所以我们要好好的、听话的，你说大智慧我没有，修定我也不会，但是这个戒最简单吧，叫你不杀生，这是最简单的，不要偷盗最简单吧，你如果能戒恶修善，这也算是对佛法的贡献，也算是对佛法的护持，也算是对师父最好的供养。

千江映月·星云说偈：千年石上古人踪，万丈岩前一点空；明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东。

　　--唐．寒山

　　「千年石上古人踪」，千年古道上，什么是古人走过的痕迹呢？诸佛菩萨是怎样修行得道的？古圣先贤是如何成圣成贤的？

　　佛教里的古仙人道是我们的模范，是我们的先知。古仙人道的「道」，是指勇敢、毅力、难行能行、难忍能忍的苦行，吃不得苦中苦，怎能成为人上人？古仙人道是发心的，发菩提心，发慈悲心，发般若心，你如果肯发心，就是古仙人道！

　　「万丈岩前一点空」，万丈悬崖前一片空茫茫，你敢跨步一跃吗？你能把虚空粉碎看成归宿吗？如果你不了解空的真谛，以为往下跳就失去一切，那多可怕？实际上，空如虚空，你能无惧于那一点空，才能拥有万有：空又如大火炬，能烧毁我们的妄想执着，如果不怕这大火炬，让它光明普照，人生还会有什么问题？

　　「明月照时常皎洁」，月亮出来，黑暗退隐，就像你自心一明，自性的光辉映现，无明即退失。我们心里的明月照耀起来，一灯除诸暗，到那时黑暗、是非、烦恼都会离我们远去了。

　　「不劳寻讨问西东」，能把自性里明朗的般若光显现，你就不会去计较、分别，凡事只问耕耘不问收获，踏着圣贤的脚步勇往直前，还怕走不到生命的究竟净土吗？

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