一、放生种类的选择

　　什么是放生?放生就是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在垂危的众生的命,将被捕获的鱼、鸟等生类放之于山野或池沼之中,使其不受人宰割、烹食,便称之为“放生”。

　　放生主要体现在对生命尊严的维护,体现了广大慈悲的救度精神。换言之,“放”的主要目的在于“生”或者更好的“生”,那些本就不是被擒、被抓、将被宰杀的物命,就不要“放”!比如,观赏鱼类,这些鱼类很多是在人工干预的前提下形成的物种,毫无野外生存能力,比如金鱼,完全是人工干预鲫鱼产生的只适合鱼缸生存的物命,放生就是杀生!前不久,我看到一位同修,欲放生鹦鹉,被我劝止。我市经常放生的还有巴西龟,红耳巴西龟(双耳附近是红色)是世界公认的生态杀手,已经被世界环境保护组织列为100多个最具破坏性的物种,多个国家已将其列为危险性外来入侵物种!中国也已将其列入外来入侵物种,对中国自然环境的破坏难以估量。"巴西龟"整体繁殖力高,存活率高,觅食、抢夺食物能力强于任何中国本土龟种.严重威胁本土野生龟与类似物种的生存。所以巴西龟只能善心家庭收养,不可放入江河湖泊,以免为害江湖。

　　师兄们想一想,有人吃过观赏鱼类吗?有人吃过鹦鹉吗?有人吃过巴西龟吗?对他们来说室内就是他们的生活的天堂,野外就是他们的地狱,既然他们没有也不会被人宰割、烹食,那么就让安然生活在鱼缸里、鸟笼里、龟池里吧,给他们做了皈依就很好了。大熊猫、老虎野外放归都要做个野外生存评估,我们为什么这么盲目呢?

　　不加选择的放生动物,不适宜的放生环境,可能造成非常危险的生态灾难。特别是外来物种对本地环境的入侵,其可能造成的生态后果难以预料。国家曾在全国范围内封杀食人鲳,以防止其逃逸对生态环境生物多样性构成威胁。

　　所谓“慈悲多祸害,方便出下流”。慈悲要有智慧,慈悲不能感情用事。

二、放生季节的选择

　　放生的最终目的是拯救即将被杀的动物使它们重获自由快乐生存。因此,放生要选择适当的季节,切忌反季节放生。如果不清楚动物的生活习性,应及时查阅有关资料或向有关动物专家求助,在专家的指导下选择适合某些动物放生的季节。

　　请看一篇新闻:烟台市莱山区望海宾馆旁的一个水库内漂浮着大量的死甲鱼,也就是咱们常说的鳖。甲鱼大小差不多,不像是野生的,也没听说这一带有谁在这个水库里养殖甲鱼。虽然也有人认为是水库被污染了,不然不会突然出现大面积死亡的现象,但一位知情的市民透露,“甲鱼实际是冻死的,如果是野生甲鱼就不容易被冻死,这些甲鱼是被人放生到水库内的。这些养殖的鳖都是温水的,二十来度以上才能长,而水库的水太凉了,一进去就完了。”再就是鳖它需要喘气,原来水库上都结冻了,它根本喘不过气来。如果是野生的它有窝,专门有喘气的窝。

　　这些飘浮在水面上的甲鱼只是其中的一部分,还有很多死甲鱼都已经沉到水底了,由于这些死甲鱼会影响水库水质,水库旁边的单位打算近期把死甲鱼清理出去。

　　近年来,市场出售的甲鱼大都是南方养殖的,在寒冷的冬天,尤其是中国北方,不可能野外生存,特别是甲鱼有晒背的习性,甲鱼需要在无人时爬到岸边或石头上晒背,防止身生霉菌,如果在冰封的水域放生,严寒和窒息两大杀手,加剧了甲鱼的死亡。如此放生,只是把甲鱼从狼穴送到虎口,你说甲鱼是感恩您呢还是嗔恨您?建议师兄们,最好能在4-10月份放生甲鱼,放生水域须有攀缘地,不可放生四周有陡坡或陡岸的深水域。

三、放生日期的选择

　　随心、随力、随缘放生最好,尽量不要让鱼贩子摸到放生规律,不论什么日子放生同样功德无量。

四、简化放生相关仪轨

　　如法念诵放生仪轨极其重要,可让自他一切众生真正得到利益。一定要授三皈依和念佛名号(为它们种下佛法种子),尽可能洒甘露水。

为了放生的动物能够提高成活率,提倡尽量简化仪轨,必要时先放生再做仪轨。空海法师：四念处禅修开示受念处的觉察与开发

空海法师：四念处禅修开示 八、受念处的觉察与开发

　　当身念处方面你能够清楚地开发之后；再来，你就能够继续进一步清楚地觉察受念处。受念处就是各种的感受，在﹤修四念处﹥经文里面，以及在《杂阿含》里面，受念处主要讲的就是有关于苦受、乐受、不苦不乐受。乐受，在我们打坐的过程中，喜觉支、乐觉支这些都是属于乐受，包括你气血的通畅、蠕蠕然　动、很舒服的感受，这些都是属于乐受。苦受，它是指你的肌肉、骨头、全身，不管哪个地方，觉得酸、胀、痛、麻，这些都是属于苦受。不苦不乐受是你当下没有明显的苦，也没有明显的乐。还有一种情况就是你失去觉知，不知道现在是苦受还是乐受。那是因为你的敏觉度不够。所以，不苦不乐受会增加你的愚痴，而乐受会增加你的欲贪，苦受则会增加你的瞋心。今天禅修就是要把各种的苦乐受、不苦不乐受，都要清楚地觉察到。身体如果打坐久了，会酸、会痛、会胀、会麻，不要起厌烦的心，然后在那里自责。这样，你就失去了受念处的开发。

　　现在大家要进一步地来开发受念处。如果脚麻，你就如实地观察「麻」的情况，会酸、会胀、会痛，你就如实去观察它、了解它，因为你很少清楚地去关心你身体的酸、胀、痛、麻。当身体有酸、胀、痛、麻的时候，你不是逃避，要不然就是很快地吃一些止痛剂，让它不痛。你从来没有去看到痛的形状、没有去看到麻的情况是怎么样？胀，到底什么叫做胀？哪里在胀？酸是怎么样的感觉？这些都要清楚地去看到。因为苦受、乐受你能够清楚觉察之后，你才能够看到心念处啊！受念处，那是有关于身跟心的综合啊！身痛会反映到受上面，你心的苦闷也会反映到受这方面。所以，受念处的开发能够让你的身念处跟心念处都做得更好。

　　平常我们都太麻木，不知、不觉；平常我们都不断地在逃避。像这样，你的受念处就会变得很迟钝。所以受念处方面，大家要采取如实观察，不迎不拒。如果你坐得不舒服，要移动、要变动姿势，一样，你清楚地去觉察这整个变动的过程。你不需要在那里一直硬撑、苦熬：「我就是要跟痛对抗；我就是要把它熬过去」。如果你在那里硬撑、苦熬的话，那个「硬撑」，你的心也会僵硬的。僵硬、心不柔软，你就没有活在当下。所以，在你可以觉察的情况下，你就继续觉察。如果不能，需要变换的时候，你也知道这些换动作，是为了减少世间苦、为了减少众生苦而动啊！在这动的过程，你要保持明觉，不要制造噪音，影响其他同修。一切你都保持明觉，这样，你就能够把受念处开发出来。

　　为什么受念处需要开发呢？因为这有更深一层的意义，你要去体会到：「当你起贪、起瞋心的时候，你的身体它都会起反应的；当你心量狭窄的时候，你的身体会产生苦受——你的胸会闷，气血不通畅。」平常你觉得：「我现在身体不舒服，我需要去看医生；我今天到底冲到什么、煞到什么，很倒楣啊！」你都很不容易去看到，那是我们内心里面的瞋心在展现、我们的心量狭窄，或是我慢在展现，而让你的身体产生不舒服的觉受。当你抓力——那个抓取的力量越紧，或是越绷紧、越有得失心，你的心也会跟着绷紧。心绷紧，你的身体自然就会产生不舒服的觉受。所以，这个受念处的开发很重要，也唯有这样，你才能够从这些身体的苦乐受里面，往后再去深入找出你当下的心态是什么。你才能够看到我们那十个结啊！不然，你在起瞋心你都不知道，也不以为然啊！你心量狭窄，你都不知道，也不以为然啊！那正是因为你的感觉很迟钝、心很粗糙。但一个明觉的人，他是很清楚地知道啦！当下你有没有贪、瞋、痴、我慢的展现，以及有没有无明。这些你是骗不了明眼人的。

　　你真的能够将受念处开发出来，你才能够来到有自知之明啊！当你有自知之明的时候，你才能够清楚地觉察到众生有没有贪、瞋、痴、我慢。你没有我慢的时候，你才能够清楚觉察到别人有没有我慢。如果你自己处在无明的世界，那你都是用我慢在看别人啊！﹁四念处﹂每一个步骤都是在开发觉性；每一个步骤都是明心的过程。现在大家继续用功，把身念处跟受念处继续再开发出来。

　　禅修，不是在那里讲究「我坐多久」，或是各种禅相——「我在打坐里面看到什么相、什么相…」，不是那些啊！禅修是要让我们的身、心逐渐地柔软；逐渐地明觉。其中，第一个步骤就是身心清楚明觉——明心的过程——让我们来到明心。明心之后，你才能够真正地见法，看到十个结而断结、而证果，迈向究竟解脱。大家继续再用功，要越来越微细、越深入，千万不要得少为足，这个是不嫌多的。所以记得！没有特殊必要、没有法务上沟通的必要之际，请严格遵守「禁语」。「禁语」对你来讲，绝对有好处，因为你的心会更加沉淀、更加宁静，你的觉察力才会更加地敏锐、明觉。大家继续再用功。

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