法云法师：习忘可以养生

　　两位与我分别十年的友人，一朝重逢，他们惊异地问我：“你怎么还是这么年轻，不减当年，赶快透露一招，有何驻颜秘诀？”

　　我不禁笑曰：“不知两位仁兄有没听说过，有人探访当代寿星，望传授养生秘法，问曰：‘如何养生？’可是老人的回答出人意外：‘不养生！’因为刻意养生，已经是对自己的健康缺乏信心，而忧心伤身，怎及顺应自然、心无挂碍，无为而无不为有益呢？”

　　可是现代功利社会，人们“百感忧于心，万事劳其形”，如何方能消散忧烦，而达安乐之境？

　　近阅报章，记者采访中国大陆女寿星现年一百二十四岁的孔英，总结她一生经验，主要是习劳、素食、心情开朗。

　　我侃切向友人说：“实在乏善可陈，只不过吃素、每日禅坐，过着一种颇单纯的生活，近年更是健忘，凡事不存于心，就连自己写的文章，若不见到署名，也不记得了。故烦恼锐减，心境空明，恰如白居易诗：‘身适忘四肢，心适忘是非；既适又忘适，不知吾是谁。’”

　　朋友，于此纷扰尘世，或品茗读书，或倾听音乐，或焚香静坐，若能放下一切人我是非，忘却心中执着观念，心地上无波涛，随处皆风恬浪静，岂非如宋儒所言：“习忘者可以养生！”

印顺法师：华雨集第四册 三 中国佛教琐谈 一四 带业往生

　　称念南无阿弥陀佛，能带业往生极乐净土，这是念佛法门的特胜！我没有查考，不知这是那一位净宗大德所倡说的。十年前，陈健民居士批评「带业往生」是没有根据的，依据经文，要消业才能往生。于是带业往生与消业往生，在台湾着实热闹了一番。消业往生，是根据『观无量寿佛经』的。经说观想念佛，念佛的剎土，念佛(菩萨)的身相，如说：「此(观)想成者，灭除五百亿劫生死之罪，必得当生极乐世界」。念佛而可以忏罪，就是「取相忏」，于定心中能见佛相(及国土相)；念佛而能忏除生死罪业，往生(各方)净土，是多种大乘经所 [P179] 说的，不限于(观)念阿弥陀佛，往生极乐净土。其实，念佛、消罪、生净土，是没有一定关系的。如『观无量寿佛经』说：「此经名观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨，亦名净除业障、生诸佛前」，这是观念佛、消业障、生净土──三者一致的。经上接着说：「闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念(观念)」！这是闻名也能消罪，没有说净土：这是消罪业不一定生净土。『观无量寿佛经』，是由于韦提希的：「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所」，佛才教他修三种「净业正因」及观想。「净业正因」与(愿)「乐生」，是往生净土的先决条件，否则如『般舟三昧经』(卷上)说：念佛而见佛现前，还问佛怎样才能往生佛国，可见念佛见佛而不发愿往生，是不一定能往生的。

　　净土行者所说的「带业往生」，我以为是当然的，合理的，但并不表示净土法门的特胜。「往生」是什么意义？死了以后，生到别处去，就是往生──往生人间，往生天上，都是往生。『般若经』有「往生品」，往生是不限于往生净土的。但「往生西方」，「往生净土」，我国的净土行者说多了，大家也听惯了， [P180] 以为往生就是往生西方净土，那是不对的。说到「业」，佛弟子都认为，众生无始以来，积集了无边能感生死(总报)的业力，这一生又造了不少。造作了善业、恶业，就有业力(潜能)存在，在没有受果报以前，那怕是千生万劫，业是永不会消失的。彻底的解决方法，就是智慧[般若]现证，截断生死根源的烦恼；根本烦恼一断，那无边的恶业、善业，干枯而不再受生死报了。如种子放在风吹日晒的环境中，失去了发芽的能力，那种子也就不成其为种子了。这是彻底办法，但是深了一点。大乘佛法的方便道，是以强有力的功德，如念佛，诵经等，压制罪业，使罪业的功能减弱，恶消善长，转重为轻，罪业还是罪业，但功能减弱，因缘不具，不能再感生死苦报，那就是「消业」了。如种子放在石板上，种子无法生芽，生芽也长不下去(重罪轻受)。一般众生的业，如从人而生鬼的，由于某鬼趣业成熟，所以往生鬼趣，受鬼趣果报。但在前生人中，还有无始来的种种业，与这一生所造的种种业，并不因为生鬼趣而消失；无边潜在的业力，都带着往生鬼趣。如因善业或禅定力，往生天国，无边的业力，都带着到天国去。所以依 [P181] 佛法说，业是从来随造业者而去──带业往生的。如人有信、有愿、有行，念(称名念，观想念)佛而求生净土的，只要净业成就，就能往生净土；无边生死业，都带到净土去了。业与烦恼，在净土中是一样的：一般(除得无生忍的上上品)往生净土的，没有断烦恼，烦恼却不会生起；带有无边的生死罪业，业却不会感苦报。所以我以为：「带业往生」是当然的，合理的，大家都是这样的；带业往生净土，值不得特别鼓吹的！