戒杀放生虽然是佛陀对佛弟子的最低要求，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其功德也远远超越了守持盗、淫、妄戒的功德。

　　佛陀对放生所下的定义是：在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽(包括鸡鸭等家禽以及其它动物在内)时，以钱买下这些众生剩余的寿命，并用自己的手将其放回原处。所谓原处，是指如果是水生动物，就放回湖泊、河流或者海洋当中;如果是森林动物，就放归森林等等。不但自己作，而且心生欢喜，并动员他人参与且随喜此事。当自己做完之后，又满心欢喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，将来我还要继续坚持下去。

　　前期加行：就是拿钱去购买生命的过程。此时的每一个步伐、每一次呼吸，都是为了放生而作的预备工作;

　　后期结行：包括随喜，竭力劝诫他人放生，并发誓再接再厉等所有的行为。

　　在不少的《放生功德文》及以前的放生开示中，已经讲了很多的放生功德。在这里，我们只补充性地讲一下，其它书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。

　　因此，佛陀才谆谆地告诫后人：“诸持戒中，戒杀第一。诸布施中，放生第一。

”

　　戒杀放生的人还可以自然而然地令心相续中生起慈心和悲心，因为生起慈心与悲心的主要因素，就是戒杀、放生和吃素。

佛陀还说道：大悲心是一切正法的种子!戒杀放生的人是轮回众生的怙主、救星，是轮回黑暗中的一盏明灯!　 恒传法师：我想问既然“求”佛不是正知正见，难道我们求生净土不是“求”佛吗？

阿弥陀佛，师父您好，我想问既然“求”佛不是正知正见，难道我们求生净土不是“求”佛吗?请恒传法师开示。

　阿弥陀佛，善士你好，首先“求”和“发愿”是两个概念。发愿，发起誓愿。法界次第曰：自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。总指发求佛果菩提之心;也指以救济众生之心(即誓愿)，以真如实心、趣果善心，二心功德，善巧回向，发愿求生净土，速证法忍，广拔一切众生苦恼。而愿也有总愿、别愿、净土成佛愿、秽土成佛愿等，种类甚多。在净土宗来讲，誓愿往生净土者发遣自己修善，发愿往生。《阿弥陀经》曰：“应当发愿生彼国土。”这里讲到一个前提是“以救济众生之心，以真如实心，趣果善心”，意即我们发愿的心必须要纯净真实，清净的可以往生，心不纯净往生不了，心不清净就变成了“求”。所以发愿往生是以悲愿力念佛，心是性相一如。

　　而我们说“求佛”不是正知正见，一个原因是，有很多各种思想求佛保佑的目的，求佛让自己工作顺利、升官发财，生意兴隆，更有看到异性因得不到对方的心去求佛，因违法乱纪不想受到法律制裁而求佛等，想用自己的祈求让佛菩萨满足自己的贪心、欲望，这样的心是不纯净的，都有不纯净的目的，也是没有人生价值意义的，更不是作为佛弟子应该做的。另一个原因是，我们学佛人去求佛让自己成佛，我们有所求，而不是修正自己，这是修学心态方向出了问题。每位众生皆具佛性，不认真修学，修正自己，不把这颗心修得清净无染、内外透彻，佛性怎么会流露出来?而不知修只向外求，自性怎么会流露?怎么能成佛?怎么能往生西方?佛菩萨是不能转定业的，自己的定业存在去求佛做什么，重要的是自己!

　　所以总的来说，“发愿”和“求”是两个概念，往生西方极乐世界是在发愿，是从内心深处，以清净心传出的意念“我要往生西方极乐世界，往生净土”是愿力。二者千万不要混为一谈。

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