予人玫瑰，手有余香。

有的人光鲜亮丽，说话干事却气势汹汹。

有的人贼眉鼠眼，待人却和气有礼，如沐东风。

第一种人，只顾本身雀跃，关于他人不管不顾。

第二种人，到处大开方便之门，让他人舒适。

予人玫瑰，手有余香。

让他人惬意，才能让本身雀跃，这是一种地步，更是一种涵养。

1、少说黑白

口乃心之门，守口没有密，泄尽真机;

意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。

――《菜根谭》

嘴是心之口，说的多，裸露的就多，很简单为自身惹麻烦。

昔人说：舌上有龙泉，杀人不眨眼。

一个人认为自身只是说几句闲话，却不知，关于当事人来说却多是不克不及蒙受之重。

当今世界，键盘侠大行其道，隔着屏幕随意骂人，这都是个人造下的业障，早晚都是要还的。

让他人舒适的人，都能管住自身的嘴巴，不说闲话。

默坐常思己过，闲谈莫论黑白。

有吉德之人，自知为善不敷，非不得不已不发言;

知人没必要言尽，留些口德，言多必失，该说的说，没有该说的没有要说，没有然祸殃就会到临。

2、少究人过

处世让一步为高，退步即发展的张本;

待人宽一分是福，利人实利己的根底。

――《菜根谭》

人非圣贤，孰能无过。

谁也没有克没有及包管一生没有出错。

人之初，性本善。

初生之际，人和人并没有不同，都有一颗披肝沥胆。

时移事迁，是分歧的境遇，造就了分歧的人。

若不是大过，就不必要盛气凌人。

水清无鱼，人至察则无朋。

待人宽厚一分，是正在他人内心洒下甘雨，为本人积下福祉。

虽然未存利己之心，但在往后成心想不到的回报。

孔子的门生子夏对孔子的评价中有一句：“看之俨然，即之还温。”

圣贤老是温顺宽厚，他们总会有一种使人惬意，不由得亲近的气质。

3、多念人恩

我有功于人不行念，而过则不行不念;

人有恩于我弗成忘，而怨则弗成不忘。

――《菜根谭》

我对他人有恩，不可以记在心上，可是错误要紧记。

他人对我有恩不克不及忘掉，然则怨怼不必要记在心上。

《左传》中有个故事：

秦将杜回外出构兵，取晋将魏颗相逢狭路。

两个人打得水乳交融，一白叟用草编的绳子套住杜回，魏颗是以在这次战斗中大北秦军，立下军功。

厥后才晓得，魏颗曾救过白叟的女儿祖姬。

魏武子有位宠姬祖姬，魏武子病重时请求让她殉葬。

但魏武子死后，魏颗并没有杀了祖姬陪葬，反而是让她再醮。

白叟为了酬报魏颗对女儿的活命之恩，就用结草绊倒杜返来酬报他。

人有恩于我，我必感念于心，以德报德，有恩必报，能力立足于天地，无愧于心。

4、身临其境

径步窄处，须让一步取人行。

味道浓时，须留三分与人尝。

――《菜根谭》

走在局促的途径上，会体恤他人，让一步给人走，这是给人便当。

吃到厚味的食品，没有舍得独食，想到留一些与人分享，这是给人欢欣。

朱熹说：“比如交卸官类似，前官之待我者既不善，吾毋之前官所以待我者待后官还。……鄙谚所谓推己及人，如斯则各得其平矣。”

他人待我欠好，我内心不舒服，所以我便不消如许的体式格局来看待他人。

与人相处时，将心比心，为别人着想，将心比心斟酌别人的感触感染。

设身处地，才得至心。

您若仁慈待人，他人自然还会以仁慈回报您;

您若对他人温顺，他人还会以温顺回应您。

儒风君说：

少说黑白，没有该说的没有要说;

少念人过，能放过就放过;

多念人恩，知恩报德，明白戴德;

设身处地，身临其境为他人着想。

立身处世，晓得让他人舒畅，即是顶级的人生伶俐。

吴景帝有疾病，找一名男觋来看病。

景帝想要磨练他，便杀了一只鹅，埋在花圃中，而且建筑了一间小屋，安装床几，又放了妇人的鞋子和服饰在上面，才叫男觋来旁观。

景帝报告男觋：「假如您能说出这坟冢那位妇女的幽灵外形，我有重赏！」

过了一日一夜，那位男觋居然没有说半句话。景帝很急地追问他。

他才说：「我实在没有瞥见人的幽灵，我只瞥见一只白鹅站在宅兆上，所以没有马上禀告陛下。我猜疑这只白鹅是鬼神所变化形相，所以一向等候它现出真形，没想到它却没有再调换，我没有知道这是什么原因，所以没有敢没有据实禀告！」

景帝厚赏男觋。这岂不透露表现鹅死了也是有神识或幽灵吗？（《三国志》吴志赵达传注）

（评）若是植物死了没有幽灵，怎么能冤冤相报大概有六趣轮回呢？所以鹅有幽灵，乃是显明的原理，并不是刻此外现象。

因为一切万物皆具有灵性和成佛的潜力，只因为无明及所制业障的深浅不一样，所以才受各类不一样的形体。假如探讨他们的来源根基，则物类取佛尚且没有差异，况且人类呢？因为制业太深，自拔不容易，所以佛经有「七佛以来，犹为蚁子；八万劫后，未脱鸽身」的典故。

得人身的人好像爪上土那末少，失人身的人好像大地土那末多！我们幸得人身，怎可不知道爱惜，并且制了很多恶业，致使腐化恶道呢？（《汗青感到统纪》第二卷第十四页）