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酉阳潭柘寺附近放生的地方
发表日期:2023-01-31 00:03| 来源 :本站原创 | 点击数:869次
本文摘要:答:我们能够看看《金光亮经》流水父老子品中,佛陀昔为流水父老子,没有谦让万条鱼干枯殒命,急遣两十只大象背水济鱼,活鱼人命,并为上万条鱼说法念经,上万条鱼得此好事,

答:放生便是看到有性命的有情众生,行将被捕杀,恐慌失措,命在一弹指顷,发慈悲心,出资赎其性命,放使清闲,回归大自然的一种仁慈行动。深层次寄义上亦有斩断自性之懊恼,离开存亡循环樊笼之意。

答:有。由前,古印度有位信奉外道的国王,名叫“车金”,他爱好食用新颖温热的血肉,进而宰杀了数以万计的性命。厥后,堕生在天堂,受到各类痛苦。父老阿难向佛陀禀告了这一情况。佛陀说那就是喜食血肉而屠杀了很多性命的果报。以后,阿难专门为此放了很多性命,使这人由恶趣的灾难摆脱出来。

复次正在过死,我们的佛陀曾是一名商主的儿子,名叫“降水”。有一万条鱼正在太阳的曝晒下行将殒命时,降水倡议大慈悲心,赐与放生,使它们解除对殒命的恐惊,皆生往善趣天下去了。

答:放生不仅仅是慈悲心的表现,更是归还多生多世以来所积制的无数杀业。佛法中讲因果的原理,是极科学的,我们此生所制杀业皆没法统计,况且多生多劫以来积制恶业。主动参予放生,救赎性命,归还旧债,以到达灭罪消愆,消弭障道的目标。

答:放生的好事是统统有为的善业中最为圆满殊胜的。正在十善业中,放生的尺度不仅仅是不杀,还要护卫别的的性命。

(一)无兵器劫,免去战役杀祸。

(两)长命、安康、少病。

(三)免天灾横祸,无诸劫难。

(四)子孙代代兴盛,生生不息。

(五)多子宜男,所求顺利。

(六)官禄利市,直情径行。

(七)喜气吉利,四序安定。

(八)解冤释仇,诸恶祛除,逍遥自在。

(九)合天心,顺佛令,物类戴德,诸佛欢乐。

(十)得生天上,享无极之福,若兼修净土,可直接往生西方西方净国。

答:放生能够常养我们的慈善心地。正在放生过程中让我们体会到天地万物均是同等,皆具有感到,皆具有佛性,皆能成佛的真谛,使我们慈善看待每一条性命而且恭敬爱护保重。进而正在生活中戒杀茹素,护生助人;诸恶莫作,众善推行,以慈善心看待人间的统统。

要知道佛心是慈祥心,当我们常养慈祥,心取佛合,诸佛欢乐,自然简单取佛感到道交,学佛道业自然简单造诣。

答:放生的工夫要挑选正在善行增上的节日,如汉地的月朔、十五或佛、菩萨的圣诞、落发、成道纪念日;躲地的躲历正月月朔至十五之间,是佛陀示现神变的节日;每个月十五日、三十日和初八日,分别是谢天谢地,释迦牟尼佛和药师佛的节日;六月初十是莲花生大士诞诞辰。正在这一些节日中放生好事犹为殊胜。假如由于事情的忙碌而没有能那样干,还能够随各自的轻易而行,但尽没有应染有期获名望声望等坏动机,而应提议慈善菩提心,随机地放生植物。与此同时,为了制止商贩或有歹心的人捉住纪律,需求没有按时的放生,除以上的节日放生,还很殊胜。

答:放生的环境很主要。一要合适植物刚刚出生,两要避免被人从头捕捞。陆地的植物最好放于阔别人烟处;水中的植物要当场放于不被工业废水污染处、无人滋扰处。标准上应遵守哪里来放哪里的标准。海龟决不克不及放在淡水中,淡水鱼类不克不及放在大海中。

答:由如法如仪的角度来说,迎请戒行高洁的法师来为植物授皈依说法语,是最为圆满的,由于落发师父是三宝之一,是代表佛陀常住人间。但由便利的角度而言,正在实正在请不到法师的情况下,男女居士都可念诵放生,好事是一样的。

答:放生最简单消业障,简朴易行,只要发心,随地随时,一人多人,钱多钱少,都可以放生。正因为放生如斯殊胜,乏劫多生以来,我们几许的冤家债主,左道旁门都不情愿我们如斯简朴地便清除业障,成就道业。因此百计千谋,增加无明,是非不分,造谣中伤,阻遏人们放生。

答:这是由于终法时期众生业障极重繁重,没有福报值遇善人放生受救的原因;更是由于众生愚蠢,没有聪慧来别离善恶黑白的原因。由于放生的事情看起来虽然很简单,但放生包含的原理却非常高深庞大,非常人所能明白。就连放生的居士们若不可以深入理解此中的原理,还很轻易被世俗成见所拦阻,对放生失去了决心信念,摒弃了本身清除杀业的契机!

答:(一)种瓜得瓜,种豆得豆,亲密无间、分毫不爽。种什么因得什么果是亘古稳定的真谛。放生便是救人家的命,种了善因,必得善果,拦阻攻讦放生便是拦阻人家拯救。种恶因,必得恶果。

(两)、天地万物众生,皆有灵性,皆知趋吉逃凶,都市惊惶万状,皆有悲欢喜怒。目前放生,物类皆知感激不尽!

(三)、天地万物众生,皆本具佛性,与我相比无二无别,只是由于宿业极重繁重,不幸沦为异类牲畜,一旦业障清除,一样能够证成佛果。目前放生,即是救一将来佛!

(四)、天地万物众生与我,正在无始以来的轮回中,皆曾互为手足亲眷。目前放生,即是救本身的亲人!

(五)、天地万物众生与我,正在已往的轮回中,皆曾互为朋友仇人。目前放生,正可解冤释仇,不再冤冤相报!

答:很简单,就一句话“推己及人”,把本人将心比心想成是异类众生,您想要人家若何对待您。假如能以推己及人的慈祥往看待每一条性命,一切有关放生的质疑指摘皆将迎刃而理,一切有关放生的漫骂阻遏,皆显得过虑多疑,不敷慈祥!

答:天地万物理皆相对存在,有善必有恶,有忠必有奸。放生有放生的善报,捕杀有捕杀的恶果,我们放生的人作本身的好事,人家捕杀的制本身的罪恶!总不能由于有恶人捕杀之罪恶,我们便摒弃了放生之善行吧!

答:(一)殒命只是个中的少数,绝大部分的放生物命均得以重拾性命,回归自然。若非放生,百分之百的物命均将遭遇宰杀,总不能由于少数物命殒命,而完整否认放生的善举吧?如斯岂不一朝被蛇咬,十年怕井绳,笨拙之至!

(两)殒命的物类最少还名垂青史,逝世於大自然的度量中,还千万倍强於被割被炸,经由火烧水滚的严刑而逝世吧!

(三)对於放生存活的物命,我们满心欢喜其重拾生气希望;对於不幸殒命的物命,我们更寄与无限的祝愿!由于目前正在凤毛麟角的放生人缘中,曾经皈依了空门。此生报尽,永不再堕入三恶道中,而且已亲闻“南无阿弥陀佛”六字洪名,必成道种。早日牲畜报尽,早日转世为人,早日念经修行,早日成佛证果,早日再回娑婆度浩繁灾难众生!

答:我们能够看看《金光亮经》流水父老子品中,佛陀昔为流水父老子,没有谦让万条鱼干枯殒命,急遣两十只大象背水济鱼,活鱼人命,并为上万条鱼说法念经,上万条鱼得此好事,当日命末,众鱼尸首蕴蓄池畔,神识往生忉利天,享无极之福?有经为证:“尔时其地,卒大震撼,时十千鱼,同日命末,既命末已,生忉利天。”

实在最有大福报的是经由放生皈依念经典礼后,当日殒命的性命。试问万万千千的众生中有一些正在命末时能皈依空门,又有法师及浩繁居士为其诚心念经,为其超度?本日业报速尽,早日离开三恶道,难道福缘深厚!牲畜早日报尽,早日转生,早日念经修行,早日往生西方西方净国,难道人缘殊胜?

所以,放生居士们但发慈悲心救赎性命,并身临其境为每个性命著想,物命万一殒命,我们还理直气壮,与此同时还寄取无限的祝愿取盼望!

答:任何一个有性命的个别,均好生怕逝世,自有其求生的本能。损伤的牲口还是性命,放於田野自有其求生之道,若没有幸殒命,还逝世於大自然中,远胜於被宰杀煎烤而逝世吧!再换一个角度想,若是您今天是受伤残废的物类,有些人想救您,但却一旁有些人阻遏说救还未必会活,您痛恨没有痛恨?说这类话的人要谨慎,阻遏人们放生就等於杀生,劝君万万没有必要无端指责,阻遏他人放生的善举。

答:一个人假如真的想要求得福寿,肯定要把善事干的既深又广。然而若想把善事干的既深又广,所有的善事中没有比放生更完全更完美的。这是由于一个人嘴巴吃的,肚子装的非常有限,所以一个人假如戒杀食斋,少杀掉的性命,免制的杀业,仍旧有限,即便我们起劲互相通知,展转劝说方圆亲朋,然而一部分的人信任,一部分的人不信任,真正可以服从我们的奉劝进而浸染他们不杀生食斋的人还只是寥寥无几。

惟有放生,好事最为无量无边。我们一生积德的愿望,能够正在一天短短的时间内知足实现,千千万万人积累善事的好事,我们本身一个人即可零丁成绩。只要有自信心勉力去做,磨难危难能够立地消弭,福报感到能够立地到来,古往今来,从来没有一个人会有破例。

并且普通的善事,虽然还能够改正天意,改变命运,但必需等候机遇,必需逢上时机才气有所可为。比如说建塔铺路,建寺塑佛,找回他人失散的骨血,送还他人丢失的财帛,救济他人弥留的性命等等,好事还全是很大,但这一些都不是经常能够有的事情,未必我们能逢得上,就算逢上了还只是有时罢了,绝对不可能有经常能够延续去做的时机。

惟有放生,最为殊胜。不管什么地方,不管什么时辰都能够举行。钱多的时辰,我们便买多一点,多放一些物命,钱少的时辰,我们便买少一点,少放一些物命。本身能够权衡本身的才能,量力而行,没什么款项上几许的限定,而且人多人少都能够举行。

所有当一个人身患沉痾,遭受急难的时分,本人立下誓愿,情愿广行善事,填补罪业,藉以延伸本人的寿命。其时的发心并不是没有诚恳,但却苦於没有机会碰上恰当人缘,而只是苦苦期待,蹉跎时光,徒有善愿却没法著手开展实现,如斯怎样可以求得除病消灾延寿免难的各种感到呢?

不如我们本身赶快去放生,短短的时间内便可知足我们的愿望,而且短短的时间内立地会获得效果。放生这件事务,看起来特别很是简朴,做起来还特别很是简单,感到结果快速而且所得好事泛博。一个人放生,能够免去一个人身家的疾病灾害,众多人放生,能够改动更多人的命运。

如斯看来,想要本人所行的善事既深又广,真的非放生莫属。所以说,放生好事最为第一。

答:天地之盛德曰生,如来之大道曰慈,上天皆好生而恶杀,我们力行放生,长养慈祥,已合天心且诸佛欢欣。要知道救一物命,如救一佛子,好事已无量无边,更何况救浩瀚物命!?

至於万万异类牲口放之不尽,这是乏劫宿世以来的共业所形成,我们但尽自身的本领随缘放生,羞愧自身劣为俗地凡夫,本领有限,总不能因其太多而不解救物命於万一吧!

答:能按照仪轨念诵自然最好,没有会唱能够念,还没有需要打法器,工夫紧急,能够念念三皈依及佛、菩萨圣号。总之,只要真挚放生,结果是一样的。

答:是的,正在乡村中常见到载满植物的汽车驶过,我们不太可能有此财力予以放生,但可以凝视植物,心中默念:“皈依佛,皈依法,皈依僧”还就算是取植物们结下了一个善缘。

答:一样平常来说,杀生短折,放生延寿的果报是丝毫没有爽的。可是,学佛的人该当了解,业果成熟与否,要看恶业是没有是有后悔悔改的对治,和要看这人相续中,其宿世和今生所制的善恶业,正在现世中必定成熟的有何业等。对这一些方面的缘故原由深入分析,能力得出结论,没有然片面推断是没有得当的。屠夫和渔夫等人的相续中,还会有今生和宿世积存的善业;正在放生积德之人的相续中,还可能有今生和宿世的恶业。

因为所作彼此混同的善恶业成熟而经受着苦乐混同的果报,所行之果有大概现世成熟,也是有大概异世成熟。领略这个原理,恶人亦有长久的欢愉幸运,也就是说他曾制的渺小善业提早成熟。而善者涌现没有祥瑞,是其以后生往恶趣之业现生已经有随眠之业,用建议之对治力,则今生成熟的因果会获得定解。

有伶俐的人应目光远大,纤细取舍因果。万万不可以只看面前,所以我们该当放远目光,洞悉统统。

少女离间佛陀立即堕入阿鼻地狱

有一次,佛陀正在精舍中,对诸比丘门生宣讲真谛的时辰,由门外走进一名由外道驱使而来毁坏佛陀的少女。

她直趋佛陀座前,一手指她的腹部,一手指着佛陀道:“沙门!您害得我好苦啊!您既与我私通,此刻我有孕在身,却掉臂我的统统。我四处找寻,皆找不着您,本来您潜藏在这清闲安泰。为何您家事无论,却而言这一些无用的空话?此刻,总算给我找到了,您将如何安顿我呢?”

默坐正在那里听闻佛法的民众,一听少女的说话,不觉大惊。各人皆心中奇异,垂头缄默。其时有神通的目犍连尊者,从容不迫地正在坐中施展神通,化现一只老鼠,跑进少女的衣服里,把那扎正在腹中的绳索咬断。因而藏正在里面的一只脸盆掉了下来。这时候,正在坐的门生们见状,皆喜上眉梢,惊奇顿失,而且辱骂少女说道:“您这个罪人,妄兴中伤,诬赖无上正觉的人天导师!地盘蒙昧,才会容载您这个恶物。”

话声刚降,地即裂开,凶猛的火焰涌了出来,那少女便堕入大泥犁中。阿阇世王眼见此情,心惊毛竖,请示佛陀说道:“这个女子目前那里呢?”

佛陀通知他道:“大王!她现在所出错的天堂名叫阿鼻泥犁大天堂。”

阿阇世王又问道:“佛陀!我不明白,这女子身不犯杀匪,只口制妄言之罪,怎么会堕入阿鼻地狱?”

佛陀开示道:“大王!我所说的法中,有上中下三种,即身口意。”

“佛陀!请问你,哪一种为重,哪一种为中,哪一种为下?”

佛陀说:“意行最重,口行处中,身行鄙人。这个女子所制的恶业,便是属于意业。”

舍利弗插口叨教佛陀道:“佛陀!为何这个女子要来诋毁佛陀呢?”

佛陀报告舍利弗说道:“正在往昔劫中,尽胜如来住世的期间,有凡是、圣二位法师,那圣师名无胜,因修行精进,证得六神通,所以统统修行者都对他很敬重。另一位凡是师,一样平常的平凡法师名常观,正在修行的工夫上间隔无胜法师相差良多,而且他世俗的习惯很重,常闹脾气。是以,他人对他不很看重。”

当时,本地有一名财产震撼王城的父老,家中有一名很着名的贤妇,名叫善幻女,德貎俱备。

善幻女对修行者皆尊重扶养,尤其是对无胜法师,更是尤其敬重,每天的扶养,皆是选那最适口的食品。这是由于无胜法师修行工夫上的精进,进而获得应有的福报。

常人的眼力,常是有色的、有离此外、不同等的,善幻女对修行者虽然皆尊重扶养,但她对修行者的观点,照样有离别,不可以同等看待。因而对那修行较差的常观法师,就不那末忠诚了。虽然还相称的扶养,但在行为举止上,就有照料不周到的错误谬误,经常现出不敬的地方来。这在未证果位,对人间虚幻不实也有固执的常观法师看来,固然会为自身抱打不平,因而谣言就自然走了出来。常观法师逢人便造谣说,善幻女取无胜法师有私,一样的扶养品,背后却有离别。

佛陀说到这里,停了一会,又对舍利弗说道:“您晓得那常观法师是谁呢?便是我的前身。当时由于歹意诋毁离欲罗汉,故于无数千岁中,曾在天堂受过猛火烧身之苦。如今虽然成绩佛陀,余殃未尽,所以还得再受脸盆假腹的诋毁。”

业报是何等恐怖啊!虽然成绩了佛陀功行,但所制之业都不散失,怎样能够不谨慎呢!

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