现正在正在中国，不只僧侣，就连普通庶民还最先鼓起“放生”流动。原因是释教的再起及“大发慈悲”的理念正深入庶民心中。这类现象正在急需规复品德精力的中国事功德。但功德常常伴随着坏事的呈现。

据报道，虽然恳切放生的人越来越多，却不太留意包管被放生植物可否“活”下来。比方，有的整体和小我将淡水鱼放生至大海，有的乃至以放生名义把毒蛇和鳄鱼放入丛林和公园。

别的，还有很多人把放生于水池的活鱼等捕捞起来转卖。济南多名热情市民购买了5000多斤鱼到黄河放生。就正在与此同时，100多名打鱼者站正在下流百米处的河滩上，等放生者一走，便簇拥上前争相撒网捕捞。广州每周日都有佛教徒正在河中央放生。因而，还泛起了大批被称为“周日渔夫”的市民。还有些人行使放生善举做起生意。他们由山林中捕捉野生鸟类卖给放生集体或小我私家，由中取利。加上寺庙等为进行放生活意向中介者“定货”，令这类捕捞野生鱼鸟的现象更为严重。现正在的中国，正在放生善举的背后泛起了各类劣行。有些人行善行善，将之视为“衣食父母”的人便会随之泛起。成果，“慈祥性命”之人所为成了某些人的赢利东西。

索达吉堪布：放生的三个意义

由全部人类的长处，和人与自然的协调等方面来看，放生有非常大的须要。趁此机会，我为列位佛友详细谈三点放生的意义。

第一，放生是长命的窍门。

正在坐的列位皆愿意放生，这对人人有极大的协助，能让我们获得长命。为何呢？由于，不论是年轻人照旧老人，谁皆不愿意脱离人间，皆愿意一向生活正在这个天下傍边。这不仅是人类的配合设法主意，人间任何众生全是如斯，包含今天放的这一些飞禽，皆愿意永远正在自然界中自由自正在地生活。正因如斯，假如我们能恒久放生，无疑会获得长命的好处。

《佛为首迦父老说业报不同经》中说，长命有十种诀要[1]，如：自身不杀、劝他人不杀、赞叹不杀、放生护生等。既然我们皆怕死，皆乐意正在这个人间多活一段光阴，那就要紧紧记着，我本日所讲的这个诀要——放生！

若是有些人问：有什么措施能长命呢？我们还要把这个言之凿凿的法门告知他。由于佛陀是量士夫[2]，现在人间良多科学家和学者经由过程各方面的研讨，还证明了如许的教义。

第二，放生能让人们了知性命的重要性。

每一个人对本人的性命皆尤其珍重，当性命受到危难时，只要能保住性命，连本人日常平凡尤其固执的家庭、财富、职位等，皆乐意舍弃或支出。《华严经》中云：“诸根法中，命根为首。”由于正在一切根傍边，命根是最主要的，所以只要命保得住，舍弃手臂、腿脚、眼睛、耳朵等肢体或器官还没关系。可是，为了肢体或器官舍弃命根，这是谁皆不乐意的。

因而，在坐的列位皆要爱惜性命！在这里层面，大多数人的目光异常狭隘，只知道掩护自身，掩护人类，对别的性命却随意率性踩踏。我期待大家能将心比心，以致一切性命，不但要掩护自身、掩护人类，还要树立如许一种信心或认识——每个众生的性命皆极为贵重，其性命的价值和尊严是不容抹煞的。

第三，放生是实践菩萨精力的最好利便。

作为大乘佛教徒，为了保护众生的性命，冒着性命危险还值得起劲。正在隋朝时，有一名很了不得的智舜禅师，他正在外行脚时看中一山，便正在山上搭茅棚住了下来。有一天他正在屋中建行时，一只被猎人追捕的野鸡跑到他跟前，禅师便把它躲了起来。一会儿猎人追进屋中，并规定禅师把野鸡给他。禅师一向求他：这是性命，希望您能把它放生。猎人胶葛不休地说：这只野鸡是我的一盘菜，您必需给我。厥后禅师拿出戒刀，割下自身的两只耳朵，看成一盘菜交给他。猎人特殊惊奇，今后以后便皈依空门、行持善法。

从前，良多禅师为了救护众生的性命，哪怕本人进牢狱，乃至支出性命还在所不辞，这方面有很多特别很是出色的公案。

本日只讲这三条，期望各人能再三思惟！还期望正在坐的列位，和将来有缘看到这个开示的佛教徒和非佛教徒，要思量人类和地球的将来，而回护统统有性命的众生。现正在人类正在物质方面的进步可以说是超等的，但从有些举动上看，善心和慈悲心却愈来愈弱，实际这对人类以致赖以生存的地球是有害的，因而期望各人共同努力，让一切性命皆得到自在、康乐。这不仅是佛教徒的义务，对一切追求康乐、追求真理的人来说，其义务皆不行推卸。

注：[1]《佛为首迦父老说业报没有同经》：“复有十业能令众生得长寿报：一者，自没有杀生；两者，劝他没有杀；三者，赞美没有杀；四者，见他没有杀，心生欢欣；五者，见被杀者，利便救免；六者，见逝世怖者，慰藉其心；七者，见可骇者，施与无畏；八者，见诸患苦之人，起慈愍心；九者，见诸急难之人，起大悲心；十者，以诸饮食，惠施众生。所以十业得长寿报。”

注：[2]因明术语。量即无欺识。量士夫指具有最胜无欺识的人。