故事发生正在两三年前，我其时带着孩子回故乡汾西县，由于全职带孩子我没有上班所以没有存款，日常平凡皆是丈夫给我钱用，他一个人找钱我还没有如何乱用钱，那天忽然想放一只乌龟，就报告妈妈和孩子说第二天我往买只乌龟放生，之前我放过鱼鸭黄鳝泥鳅鸽子由来没有放过乌龟，那天是突发奇想，其时是由于和丈夫打骂后回的故乡，归往时分只有三百来块钱，想放生那天身上还剩两百摆布，由于我母亲由于前些年输光全部积储还欠下几十万的债，目下当今有点钱便是还债，还没有存款，由于债务我们没有得没有生活得特别很是的窘迫，所以期待各人没有必要打赌好现正在持续说我本日要说的故事，那天早上我孩子母亲我们一同往南湖公园往逛逛，还许10点多我们就开车往菜市买乌龟，我本来认为只须要三四十块钱就能够买到，往菜市成果没有乌龟卖，我只有开车往超市买，超市里的比力大其时只有两只乌龟，我选了一只比力小的。主如果考虑只剩200摆布的钱了，正在没有和丈夫合好之前我还没有能找他要。成果一称须要120块钱。我就没有买我认为太贵了，我们就归往了，方才回到家妈妈说糟了钱包没有见了，我们找了良久的确是丢了。由于钱包里有我妈妈一千块钱现金，那1000是和一个借主越好他晚上8点还他的，伴侣们虽然1000块钱对您们而言没有多，然则对于我那样的家庭1000就没有是小数目了，况且答应了要还给人家的钱，其时我们的心境糟透了我忽然感觉到是没有是我说了要放生又没有放才致使那样的成果，该当说话算数的。因而我带着妈妈和孩子又往我们家就近的一个超市买乌龟，这个超市还只有两只了。我照样选了一只看上往略微小一点的，这只乌龟是110块钱好像是记没有太分明了，我买下筹办往放，成果之前放生的河畔恰好正在建汾西县路正在施工，我们有找了良久才看到有墩船的中央我由墩船上把乌龟放下河里，没有念仪轨，由于之前我没有太晓得该当念仪轨回向，放了后我们筹办回家，虽然丢了钱包我和妈妈心境莫名的好起来，妈妈和我皆认为还许舍财免灾固然我们其时还没有了解晚上答应还他人的1000如何还，本来该当忧愁的，没有了解什么原因便是莫名的心境好，像是没有消我们担忧阿谁钱的事一样，方才回到家方才坐下5分钟，我妈妈忽然接到我表妹的德律风，妈妈还正在想正在汾西县的侄女打德律风来什么是有什么事吗，成果妹妹第一句话便是“大爸(我们这边喊爸爸的姐姐叫爸)您是没有是钱包丢了，现正在钱包正在我汾西县的同砚那边他一会下班后给您送来(我妹妹照样汾西县的，只是大学才往汾西县然后正在汾西县安家，德律风里阿谁同砚是她初中同砚)各人是没有是正在想如何会正在他同砚那边?固然我们还没有想到，成果是我们由南湖公园出来的时分开车上车那一刹时钱包掉到了地上，我们把车开走后，来了个泊车的人他的车轮恰好压到钱包。他下车看是什么东西，成果一看是个钱包。阿谁叔叔是汾西县局上班的那天周末带家人往南湖嬉戏，他那天歇息他就联络他的侄子照样正在汾西县局上班的他翻开钱包看到我妈妈的身份证叫他侄子用汾西县局体系查一查联络德律风或地点，然则身份证上的地点我们早就搬了，联络德律风还找没有到由于妈妈之前德律风没有是她自己的身份证管理的他正正在犯愁的时分忽然想到他同砚便是我表妹还姓龙还许是由于姓龙的没有太多吧，他就抱着试试的心态打德律风给我表妹，果没有其然恰好便是，各人皆很高兴，我真的感觉到太没有可思议了。那边还能有那样神奇的事，如果其他人捡到一定就找没有回来了太多的偶合我感知是佛菩萨正在保佑我们，由于这只乌龟我了解说过要放生就一定要实现，救了它我们得到了本没有也许找回来的钱，谢天谢地!感激佛菩萨保佑!我会保持放生，现正在儿子6岁了，他正在我的危害下还爱好放生，他还已经对行将放进汾西县的鲫鱼说再会鱼摆摆，您自在了没有会被他人吃了~没有会被他人用刀割起好痛~看到儿子由小就有同情植物的心我真的很欣喜。我的文笔没有好，期待看这篇文章的伴侣没有必要见责，期待各人保持放生以我们的平凡之力救济不幸的众生谢天谢地!!!

现今世界上几近一切华人寺院都邑举办放生运动。中国放生护生运动历二千年而不衰，一些人之所以应对外界的各种非议仍执着地出钱出力放生护生，缘由虽然良多但关键在于佛经的大力提倡和历代高僧盛德的推进。关于放生护生之法和果报，诸经多有纪录如《金光亮经·流水父老子品》称，流水父老子救起濒死之鱼，取之水食，为其讲授大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天;又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因救起漂泊水中之诸蚁子而得长寿之果报。

为什么“身、口、意”三业中“意”业最主要

在身、口、意三业层面，意业最重。当代人很多人预计对这个题目看得并没有是很认识打听，还未必承认。由实际层面来讲，身、口两业都市直接惹起比较严重结果，汾西县下手打了人，会受到处罚（拳手相加）；动粗口往骂人，还会受到处罚，汾西县而今诽谤罪，便是因为制口业而惹起。假如由身口两业相比较的角度来讲，口业的结果比身业的危害还要卑劣。“好话没有出门，流言传千里”，便是口业的表示；苏秦就凭着三寸之舌，结果身挂六国相印，还是口业导致。“口是祸门”，这已经是没有争的事实。所以过往脑瓜没有苏醒的执政者们对防备老百姓乱说话层面很有一套，“防民之口，甚于防川”，因为乱说话的嘴巴比黄河决口还要比较严重，可见口这个工具，远比身业惹起的结果要比较严重许多倍了。

由当代的执法层面来讲，身取口都要负担执法结果，汾西县身业层面能够组成多种罪名，而口业还是不异。唯成心业层面却基本上没有组成立功——虽然在某一特定期间，会发生“政治犯”之类的罪名，但只要没有举动或言语上的暗示，普通还没有容易组成直接的立功，最多就被冠以态度没有坚决之类的名分吧。

由释教角度来讲，三业当中，意业最重。并没有是说意业对人发生的直接损害最比较严重，反而是一旦发生了没有好的动机，就极难消弭。所以佛陀正在本经开首便说：“宁常眠寐，没有于觉寐当中思惟乱想，身坏命末，生于恶趣”。还就是说，哪怕是一天到晚蒙头睡大觉，还没有能去胡思乱量。

由上面所说，大致能够看得出佛陀的立场。然则我们万万不克不及错解佛陀的本意，佛陀毫不勉励我们没事儿往蒙头睡大觉，佛陀实在的意义是：两者相较之下，倒还不如往睡觉比较好。由于进入了睡眠状况后，总不容易胡思乱量。所以佛陀列举了以下一些不克不及胡思乱量的来由：

1、宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色鼓起乱想。

2、宁以利锥刺坏其耳，不以听声鼓起乱想。

3、宁以热钳坏其鼻根，不以闻香鼓起乱想。

4、宁以利剑截断其舌，不以恶言、粗语堕三恶趣。

5、宁以热铜叶缠裹其身，没有共父老、居士、婆罗门女共相交代。

上面分列了五个层面，别离是眼、耳、鼻、舌、身。由这里我们能够看得出一个题目，即单单认识的物品，是构成免不了天气的。也便是说，它必须有它的前提条件。上面所说的眼取身等五类，事实上属于五根。取五根相对应的是什么呢？是五境（或五尘）。举一个例子说，当我们眼睛看到朵斑斓的花朵，眼是眼根，而眼前所应对的花朵则是眼根所碰到的眼境。此时会发生什么情况？便是我们会将取得的信息反馈到大脑中，再由大脑中枢开展集合处置惩罚后，发生喜好或讨厌的电波和刺激素（或神经元素）。此时就构成了眼识，生起了别离认识。当这朵花非常美观，我们就会高兴；反之就会生起讨厌之情。所以佛陀说“不以视色鼓起乱想”，便是缘于眼根的原故。

释教里面有句术语，叫“三事和分解触”。关于这个题目，我正在前面的相干文章中不止一次地阐发过。三事比较好明白，便是根、境、识。那末什么叫触呢？这个词异常笼统，它是指根、境、识三者和应时所发生的一种精力作用。而正在本经中尤其提到了前五触，即眼、耳、鼻、舌、身触。这五触，全是因为依于根而构成的有对——还便是根取境相互为质障，所以叫对触。但到了第六识的意触则不存正在这个题目，它纯粹是一种精力作用，故称之为增语触。若何明白呢？举例说，一个瞎子不太可能看到花朵（哪怕他平生下来便是个瞽者），但这其实不危害他对花的美感或反感。他完全可以正在脑际中构想出某种鲜花，进而发生出某种触感。而有些精力庞杂者，还是有可能会发生一些虚幻的感到：彷佛有些人正在呼喊他的名字，大概某一天他看到了空中某种灵异神光……这全是意触正在起作用。

佛陀其实不承认我们的实际存正在，并且还由不排挤我们取社会相接触。释教原本便是由民众中衣食住行、世态炎凉中发生而来，所以说释教排挤实际社会，讨厌离俗自然差错。释教忌惮的是我们接触了一些混乱的器材后，会发生忐忑不安的心理反响，还便是思惟乱想。就好像背着妇人过河，背的人早就忘了，正在一旁看的人还念念系挂于心头。佛陀说，借使倘使看了结牵肠挂肚，还不如不看呢！佛陀是让我们往“随缘稳定”，可不是让我们往随缘随大溜哟！（文：界定法师）