他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的好处，怎么说还没有愿意废弃这个赢利的行业。两个人没有能了解孩子的哀求，便协商出一个奇策──无论如何肯定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并恫吓孩子：“假如您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我若是杀了这只羊，未来一定毕生都要处置杀生的行业。这是多么残暴的事，我岂能为了本人，而杀戮这一些无辜的性命?”因而便拿刀完毕本人的性命，盼望藉由本人的捐躯，能让怙恃有所憬悟，今后截止屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指有心间断中止有情之性命。众生皆敬服本人的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样怕惧殒命。佛菩萨辅导我们应以慈善心，对等看待一切万物。没有杀生，等于恭敬一切万物的慈善、对等心。而佛法发起食斋的缘故原由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生蒙受炮火连天的无情杀劫，全是因为杀业所导致。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山大家颠末一个乡村，一户人家正好在结婚。那时这户人家中大庭广众，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢欣时，寒山大家却于门前放声大哭。主人问他为何饮泣?寒山大家便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在存亡。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的事理，而几回再三地胡为妄作。若能清楚明明一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们永生永世的怙恃，怎样忍心往戕害他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么悲痛无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，晓得众生都有佛性，有如许的正知正见而发心食斋，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、同等心。《清流县菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得清流县，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前便当。

我国中秋节的传统习俗流动

祭月、弄月、拜月

《礼记》早有纪录“秋暮夕月”，意为拜祭月神，遇此时则要进行迎冷和祭月，设香案。到了周朝，每遇中秋夜都要进行迎冷和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，此中月饼和西瓜是绝对不可以少的，西瓜还要切成莲花状。正在月下，将玉轮神像放正在玉轮的阿谁标的目的，红烛高燃，全家人顺次拜祭玉轮，然后由当家妇女切开团聚月饼。切的人预先算好全家共有多少人，正在家的，正在外埠的，都要算正在一同，不可以切多还不可以切少，巨细要一样。正在少数民族中，一样流行祭月的风习。

相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾忠诚拜月，长大后，以超群德行进宫，但未被宠幸。某年八月十五弄月，皇帝正在月光下见到她，感觉她漂亮出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以仙颜著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。而云南傣族正在中秋之夜，一样流行“拜月”习惯。

中秋弄月的习惯正在唐朝非常盛行，很多墨客的名篇中都有咏月的诗句。到宋朝，中秋弄月之风更盛，每逢这一日，“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。明清宫庭和民间的拜月弄月运动更具范围，中国各地至今遗存着很多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”等事迹。文人士大夫对弄月更是情有独钟，他们或登楼揽月或泛舟邀月，喝酒赋诗，留下很多交口称誉的千古绝调。如杜甫《八月十五夜月》用意味团聚的十五明月反衬本人流散他乡的羁旅愁思；宋朝文豪苏轼，中秋欢饮达旦，酣醉而作《水调歌头》，借月之圆缺喻人之聚散。直到本日，一家人围坐正在一起，观赏皓月当空的美景仍是中秋佳节缺一不可的运动之一。

观潮

正在古代，浙江省一带除中秋弄月外，观潮可谓是又一中秋盛事。中秋观潮的风气由来已久，早正在汉朝枚乘的《七发》赋中就有了相称详实的记叙。汉今后，中秋观潮之风更盛。明朱廷焕《补充武林往事》和宋吴自牧《梦粱录》也是有观潮纪录。

燃灯

中秋之夜，有燃灯以助月色的民俗。现在湖广一带仍有效瓦片叠塔于塔上燃灯的节俗。江南一带则有造灯船的节俗。近代中秋燃灯之俗更盛。今人周云锦、何湘妃《闲情试说时节事》一文说：“广东张灯最盛，各家于节前十几天，就用竹条扎灯笼。干果品、鸟兽、鱼虫形及‘庆祝中秋’等字样，上糊色纸画各种色彩。中秋夜灯内燃烛用绳系于竹竿上，高竖于瓦檐或露台上，或用小灯砌成字形或各种外形，挂于家屋高处，俗称‘树中秋’或‘竖中秋’。繁华之家所悬之灯，高可数丈，家人聚于灯下欢饮为乐，寻常国民则竖一旗杆，灯笼两个，还自取其乐。满城灯火不啻琉璃天下。”看来从古至今中秋燃灯之俗其范围好像仅次于元宵灯节。

猜谜

中秋月圆夜正在公共场所挂着很多灯笼，人们皆堆积正在一起，猜灯笼身上写的谜语，由于是大多年青男女爱好的运动，与此同时正在这一些运动上还传出恋爱美谈，因而中秋猜灯谜还被衍生了一种男女相恋的情势。

吃月饼

中秋节弄月弄月和吃月饼是中国各地过中秋节的必备风俗，俗语说：“八月十蒲月正圆，中秋月饼香又甜”。月饼一词，源于南宋吴自牧的《梦梁录》，当时仅是一种点心食物。到厥后人们渐渐把弄月取月饼联合在一起，寄意家人团聚，依靠怀念。取此同时，月饼也是中秋时节伴侣间用来联络感情的主要礼品。

正在福建厦门地域也有博饼的风俗，并且博饼被列为国度非物质文化遗产项目。

赏木樨、饮木樨酒

人们经常在中秋时吃月饼赏木樨，食用木樨建造的各类食物，以糕点、糖果最为多见。中秋之夜，仰望着月中丹桂，闻着阵阵桂香，喝一杯木樨蜜酒，欢庆百口甜甜蜜蜜，已成为节日一种美的享用。到了当代，人们多是拿红酒取代。

玩花灯

中秋没有像元宵节那样的大型灯会，玩灯关键只是正在家庭、儿童之间举行的。早正在北宋《武林往事》中，记录中秋夜节俗，就有‘将“一点红”灯放入江中飘流顽耍的运动。中秋玩花灯，多集合正在南边。如佛山秋色会上，就有各类各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等。

正在广州、中国香港等地，中秋夜要进行树中秋流动，树亦作竖，马上灯彩高竖起来之意。小孩子们正在父母辅佐下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯，横挂正在短竿中，再竖起于高杆上，高技起来，彩光闪灼，为中秋再加一景。孩子们多相互角逐，看谁竖得高，竖很多，灯彩最精致。别的另有放天灯的，即孔明灯，用纸扎成大形的灯，灯下燃烛，热气上腾，使灯飞扬正在空中，惹人欢笑追逐。别的另有儿童手提的各式花灯正在月下流嬉玩赏。

正在广西南宁一带，除以纸竹扎各式花灯让儿童顽耍外，另有很质朴的柚子灯、南瓜灯、桔子灯。所谓柚子灯，是将柚子掏空，刻出简朴图案，穿上绳子，内点烛炬即成，光辉淡雅。南瓜灯、桔子灯也是将瓤掏往而成。虽然质朴，但建造简略单纯，很受迎接，有些孩子还把柚子灯漂进池河水中作游戏。

广西有简朴的户秋灯，是以六个竹篾圆圈扎成灯，外糊白纱纸，内插烛炬即成。挂于祭月桌旁祭月用，还可为孩子们玩。

烧塔

南边遍及流传着烧瓦子灯（或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔）的游戏。如《中华全国风尚志》卷五记：江西“中秋夜，普通孩子于田野拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。薄暮时于明月下置木料塔中烧之。俟瓦片烧红，再泼以火油，火上浇油，刹那四野火红，晖映如昼。直至夜深，无人旁观，始行泼息，是名烧瓦子灯”。广东潮州的烧瓦塔，还是以砖瓦砌成空心塔，填入树枝烧起火来。与此同时还燃烟堆，便是将草柴堆成堆，正在拜月完毕后烧燃。而正在广西内地一带的烧番塔，亦雷同这类运动，但民间传说是为了留念清朝抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼（法国侵略者）烧死的勇敢战役。福建晋江亦有“烧塔仔”的运动。

传说这类风俗取对抗元兵的义举有关。元代确立后，对汉人举行了血腥的统治，因而汉人便举行不平的对抗，各地相约中秋节起事，正在浮屠的顶层焚烧为号。类似于峰火台焚烧起事，这类对抗虽被弹压下去，却遗存了烧浮屠这一风俗。