宋时张奎，钱塘人，小时候到溪边打鱼剖之，不小心误伤指头，心中乃悟我伤一指如斯疼苦，鱼遭剖割，其疼何如，遂将一篮鱼尽放之，常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼，乃生一子，登进士为永州太守，累世丰富。若人欲求子，或求子秀孙贤者，力行放生，必能遂意。

明代吴文英平生好劝人放生为善，日久每今人腻烦。朋侪讥之曰;‘您劝人为善;终究善在于他人，又没有在于您，何必使人如斯生厌’。后来听雪禅师告之曰：‘我闻经中说一人劝一人，作福两等分’。因而吴文英劝人越发负责，终其一生，没有灾厄崎岖之忧。大凡宿世或少时杀业太重之人，没有走聪慧多难，就走忙碌多苦，所以有些忠诚修道者，虽力加修行，仍遭横事多来忤身，可多放生消罪业，若走无钱放生，亦可劝人放生，所得好事亦走雷同。

袁柳庄擅长观人相貌，分辨吉凶祸福，很是灵验。朝廷某官，携带一幼子来求相命，袁柳庄仔细观察，分辨小孩，决意夭折，某官为甚为担心。

厥后逢见一名道人，对某官说：“大人何须忧愁?人间唯有广作阴德，能够挽回定命，但作阴德的机遇还没有容易得没有如放生，由于放生，随时地皆可去作。”因而某官，便立愿放生。力行数年，又逢道人说：“如斯作法，善业没有广，尚没有足以革新命运。”某官后听后，更全力救放物命，只要有益于生灵的各种善举，无没有捐钱推行畅通，由此保救物命，没有可计数。厥后其子，居然安然无恙，袁柳庄得知，还感触惊异，因而暮年相命，每劝人积德，得以革新命数。

古往今来，因为放生转短命为长命者，多如牛毛，因为能施于物命，取得生齐者，上天必以赐以寿命，这是自然的事理。不宁唯是，借使倘使人能常常以慈心推及物类，自已保证戒杀放生，又广劝别人还能戒杀放生，便能求子得子，求繁华得繁华，推及而说，凡是有所求，无不吉祥如意，正如太上感到篇所说的“吉神佑之，福禄随之。”还如文昌帝君阴骘文所说的“人能如我故意，天必赐汝以福。”

洪武时有一高僧，洪武诏见，甚加优宠，特以玉盏，赐乳令服。因咏谢恩诗，有：“一盏美酒来殊域，九重恩义自上方。”之句。洪武姓朱，遂谓殊者，歹朱，是骂己，即令斩之。及斩，乃悟其非骂，罢了悔无所及矣。此宿世杀业所感，业力现时，不可以自立。杀业之难消如斯，可不戒哉？如来于诸戒当中，皆以杀戒居首。其深慈大悲，至极无加矣。而迷倒愚夫不知道戴德，反加谤毁。势必从劫至劫相互屠杀，可不哀哉？——摘自《取高鹤年居士书》

通州王铁珊，前清曾作广西藩台，其地匪贼甚多，彼设计剿除，所杀无算。前年抱病，合眼即见正在乌屋中，其鬼甚众，皆来逼末路，随即惊醒，如是三日夜，一合眼即见此象，人已困极，苟延残喘。其夫人劝令念经，随念数十声即睡着，因睡一大觉。而精力渐健，病遂康复，即长斋念经。使此时无人以念经告之，恐万不可以至本日还。——摘自《复包右武居士书两》

民国八年，北通州王芝祥，字铁珊，一子很伶俐，很孝敬。大子有精神病，铁珊心中看此子继承门风。两十一、两岁，已授室，生一女。一日，病重将死。铁珊疼极。呼之曰：“某某，汝既来为我儿子，为什么现正在就要往。”其子怒目，作广西口音曰：“我那就是您儿子，我便是那第十四个人。”说毕，即死。先铁珊正在广西作兵备道时，计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以慰藉之，请其用饭，尚请有学名之人奉陪，每人犒洋两十四元。云：“白天甚忙，来不及取汝详谈，到晚间来，当取汝等各安职务。”此十三人不知道是要杀他，反拉其厚友同往，意欲以己之情面，求其亦派彼一好差事。至晚往，则进一门闭一门，伏兵于华厅。其人既来，铁珊抽佩刀砍，则伏兵同出杀之，得十四个尸首，亦不知道是何姓名。岂知其人即为其子，徒用两十余年教诲之劳，至死反怒目呵责，不认铁珊为父。——摘自《复德畅居士书》

虾酱最毒，万不成吃。以干时，系于海边挖一大坑，于五、六月间，捞诸虾子及诸小鱼，倒于坑中。烈日晒之，齐坑发滚，臭闻数里。凡是蝇、蚁、蛇等，好是味者，皆自投入悉逝世之。待其发透，用磨磨过，装篓发卖。吃荤之人当作宝货，不幸不幸。此系一僧，见其干法，为光说之。——摘自《复鲍衡士居士书》

客岁十月，上海中国化学工业社总理方液仙取其母、其妻同来皈依。光问：“干番笕没有？”云：“干”。光嘱令干素者。彼应曰：“诺”。但云：“素者本钱较大，价若定高，人没有肯用，以故各皂厂均没有肯干。既承师命，当满师愿，然非多方研讨没有可，来岁春夏间当可出品。”至今三月初，彼来见光，云：“素皂模取坯均皆干妥，以厂屋没有足用，现为修建至四月中，当可出卖。”光闻之，喜没有自胜。《孟子》所谓：“矢人惟恐没有伤人，函人惟恐伤人。”统一求利，而慈忍罪福大有差异。只此一举，没有知少杀几何性命，诚所谓艺还而进乎道矣。——摘自《引见用三星素皂书》

郁头蓝弗，习非非想定于山间，群鸟相噪，不克不及得。移于海边，海中大鱼斗，不克不及得。因生愤恨，有杀尽鱼鸟之念。后定成，生非非想天，寿八万大劫。天福尽后，堕为飞狸，进林食鸟，进水食鱼。——摘自《复江易园居士书四》

民国十三年，周玉山先存亡，（曾作两江总督。）其子缉之取光了解，寄一讣文，光令勿用荤。以彼官职声望甚大，若用荤，则没有免为荣亲而反成乏亲矣。光信到，缉之没有作主，令做事者议之。做事者，皆贪口腹之人，俱没有赞成用素。天津开吊，坐四千多桌。次年搬灵回皖，到南京开吊，到芜湖又开吊，抵家又开吊。大孙子正在扬州开吊。只此五次开吊，所杀性命浩如烟海。葬讫回津，有扶乩者，玉山师长教师临坛，憎恨其家之用荤，谓将彼正在生当官的好事清除了尚没有敷。缉之大悔无及，欲正在天津开一大森林以补过。其地已觅妥，适奉、直构兵，遂未办，但设法结结小缘，俾交往者有所安宿罢了。——摘自《致郭辅庭居士书》

龙梓建正在江北某县作知县，民以蝗虫为灾请验，至一处，其地踏着，颇松陷足，问蝗虫安正在，云足下便是，有数寸厚，数里宽，十多里长，还没有长翅，翅成一飞，则将蔽天日，吓极不敢出一言，遂拜天地，求赐民命，未经两、三小时，忽大雷雨，蝗虫随雨而灭，此以不可以设法，而求天灭蝗之一大感到还。猛兽、毒蛇、蝗虫之类，均由人心凶狠，故致伤人。若向彼念经，及教统统人各念经，彼当自往，岂杀之而能替天行道乎？乃是引人造业，世世代代受杀报。——摘自《复章以铨居士书三》

一幼女买一拍蝇器，遂见蝇即拍，未几时，齐屋均被蝇扒满。其祖母遂大开门窗，念经求蝇往，而蝇遂尽往。以此女尚有善根，遂以此相止彼杀业。不然，日日杀生，己亦随之夭寿矣。——摘自《复章以铨居士书》

昔有一人好食鸡蛋，暂则腹中余毒生很多鸡卵及小鸡。诸医不识其病，张仲景令煮蒜食之，则吐出很多鸡子及已经有毛并没有毛之鸡。令平生勿再食，食则没法可治，可知鸡卵之祸大矣。——摘自《复罗智声居士书两》

晋支道林博学善辩，取其师论鸡卵之可食不？彼以善辩，其师不可以屈。其师没后，现形于前，手持鸡卵，掷地雏出。道惭谢，师取卵俱灭。

鸡卵之食不，聚讼已久，然明理之人决没有以食为是。好食者，巧为争辩，实则自彰其愚。何以故？有谓有雄之卵，有生没有可食。无雄之卵，没有会生雏可食。若如此所说，则活物没有可食，死物便可食，有是理乎？此种邪见，聪明人多会起，没有知道皆是为口腹而炫己智，致明理之人所恻隐还。——摘自《复真净居士书》

北京阜成门内大街，有一大荤馆子，名九如春，买卖很发财。一夕司理梦无数人来向他要命，心知是所杀诸物。取彼等说：“我一个人偿您们很多性命，那边偿得完？我从今没有做这个买卖了，再请若干僧人念佛念佛，超度您们，好吧？”多数人应许曰：“好。”少数人没有答理，曰：“您为几圆或几角钱，杀我们多苦，就这样太自制您了，没有行。”多数人劝少数人曰：“他可要执行才好。”司理曰：“决议执行，没有然再来找我。”因此一班人便往。适到五更要杀的时分，店中伴计起来要杀，鸡鸭等皆跑出笼四散了。赶快请司理起来讲之，司理云：“我们本日没有开门，没有杀跑出的。正在店内的收起来，跑出往的随他往。”天明请店主来，说夜梦，辞买卖，决议没有干了。店主云：“您既没有愿杀生，我们没有妨改章程，作素馆子。”遂改做素食，仍名九如春。是以食斋的人颇多，更发财。——摘自《复琳圃居士书》