三头六臂其实不代表是得道圣人

唐代延载元年（西元六九四年），都城来了一个女人，自称是圣菩萨，此人为求名闻利养，展现各类神异，特别具有他心通，可了解对方心事，一时之间轰动了都城。动静传到武则天耳中，女皇便召见她，且试验其各类神通皆有灵验，是以便请这位圣菩萨住在宫中接受扶养。此时亦有一名大安巨匠来到都城，武则天还恭迎他进宫问道，并令那位自称圣菩萨的神通者，取大安巨匠晤面，武则天更亲自先容她的神通事迹为大安巨匠晓得。

大安巨匠就问那位神通女人：“听闻您有神通，且善于他心通，您了解我的心现正在正在那里吗？”女人立即答道；“您的心现正在正在塔头相轮的铃中。”稍待一会又问她说：“我的心正在那里呢？”其又答道：“您的心正在兜率陀天内院，听弥勒菩萨说法。”等一下大安巨匠又问她说：“我的心现正在正在那里？”她又答道：“现正在正在非想非非想处天中。”三次都被答对，武则天非常高兴，并赞美她真是一名圣菩萨。

过了一会儿，大安大家又再问她：“我的心现在正在那里？”这位自称是圣菩萨的女人，竟毫无所知而答不出来。大安大家厉声呵叱她说：“您还敢自称是圣菩萨！我的心安顿正在阿罗汉地，您就已没法晓得了，如果正在菩萨地，或正在诸佛地，您又如何能晓得呢？”这位自称是圣菩萨的女人，终究正在大安大家的锐言下现出原形「野狐精」，仓促内疚而去。

神通常是行者热衷寻求的，且爱好以神通巨细，来评议所拜师父才能的崎岖，唯由上可知，若以此为择师前提，您就有大概已拜到善于利用魔通、鬼通的外道邪师为师，而不知道呢？

学佛有正知见仍是不敷的，尚要有「对境不被迷惘」的定力才行，晚节不终、功亏一簧，更是遗憾终身，行者不成失慎！

未证谓证、转世为牛

梁武帝虔信释教，拜今世高僧志公僧人为国师，皇后亦受到武帝的危害，亦拜云光僧人为师。云光却是又喝酒又食肉。一天，皇后请云光僧人为其引经据典，云光又喝酒又食肉一番。国师志公问他：“您落发为的是什么？既现落发相，为何不持戒修行，了脱存亡？您现为皇后引经据典，应自持重，何故喝酒食肉？”

云光答说：“我没有斋而斋、食而非食还。”

厥后云光死后，福报消尽转世为牛。有一天，志公僧人为武帝说法来到了一处，见到这只牛（云光）拖著车子，便叫著他的名字：“云光！”牛仰面视之，志公对他说：“您此刻何谬误人人宣说‘泄而非泄’？”牛听后泪下如雨，末触犁自尽而亡，志公即为它超渡一番！此乃未证谓证，而犯戒沉溺堕落畜牡道。

门生浩繁纷歧定是圣者

遇此物欲横流、告白媒体蓬勃的本日，学佛修行，决没有能认为其门生浩繁，声名远播，就认他是成绩者：须知佛陀申饬门生四依法中之‘依法没有依人’：亦即皈依学佛依止于说法者，要符合佛陀正法。绝对没有能够其外貌肃静或拘神遣将、门生浩繁，告白、知名度最大，就自觉皈依，如斯将是自毁慧命的举动呢！

《杂比方经》曾有这么一段故事；由前有一比丘，因破戒而被排挤、摒除：合理其烦恼、叹伤堕泪行走之时，适逢一鬼，此鬼犯罪，还为毗沙门天王所摘弃。鬼问比丘：“您有何事堕泪而行？”比丘答说：“我破戒违犯戒律，被众僧所排挤；统统檀越（檀越）所扶养的全数失去。并且恶名随处被传布，因而忧叹、堕泪啊！”鬼报告该比丘说：“我能令您恶名声消散，并且获得很大扶养，您可站在我的左肩上，我让您在空中行走。人们只会看见您，而看不到我，唯您若因而获得大扶养，应领先扶养我。该鬼就扛此比丘，于其先被摒除的聚落上空行走。

此时聚落人们见此气象皆感诧异，而以为该比丘确是行道圣人；展转传言：“众僧不该冤枉摒除得道圣人。”因而村人皆众口一辞呵责该寺众僧，而且恭迎此比丘住于寺内，因而获得大扶养。

此比丘则不违其誓约，将所得衣食诸物先扶养该鬼。尚有一天该鬼又担此比丘游行空中之时，正值毗沙门天王官属巡游，鬼见司官大感惊怖，即速扔下比丘，奋力逃脱，此比丘因而堕地而死，身首碎烂。

宝藏论云：神通有五种：

一曰妖通：如狐狸老变，木石精灵依靠之类。

两日报通；如鬼神逆知，神龙隐变，或夙世所建天眼未成，当代童年视听特异者之类。

三日依通；如乘符来往，药饵咒水，和放光引神，必有所依藉等类。此三者假名曰通，实非通还。以没有终究，且必退转故。

四曰神通；计有五，一、天眼、两、天耳、三、他心、四、宿命、五、神足、六、漏尽通，此虽名通，有毕竟没有毕竟两种。无道者，没有毕竟，终必退转，并有危险，颠狂成魔，堕大天堂。

由上可知所谓‘有神通’的人，纷歧定是成绩圣者，更大概百鬼众魅附身而没有自知呢！佛陀于法华经中说：“未得谓得，是大妄言业。”‘未得谓得’亦即本人还没有得道，可是为贪扶养，便通知别人说本人已得道，说法时自已身上会放光，天龙八部都邑来听，会惊天地泣鬼神…却没有知佛陀严格地教诲我们，没有行显异惑众。佛陀曾说：比丘没有应于俗人前现其神力，若浮现者，得越法罪。（基础说统统有部□奈耶琐事卷两）另律摄卷九则说：“若对俗人现神通者，得恶作罪。…无犯者，为显圣教，现希有事，自陈已德，或欲令彼所化有情心调伏故，虽现无罪。”唯行者须注重‘心调伏’三字之意义；亦即浮现神通者，若没法让对方‘心里清净无染’便是没有合乎戒律，得越法罪。由此点可知学佛行者，若因见其师父浮现异能、神通，或听推荐者言其师父钻天入地方进去者，无妨退一步想，‘因如许的人缘而皈依学佛，我心里有多一层的安静没有！’若没有，甚而热衷寻求各项感到、神通，那就透露表现本人所皈依的并没有是明师，反而有大概便是佛陀所云：“终法时期，外道、邪师说法，如没有计其数。”行者能没有慎之！

佛陀设教，是为了教诲众生‘离惑证真’、‘回归天性’。‘诈现异象、神通’来吸引众生，便会使初学者因不解原理，而铸下‘道未得，神先乱’的结果。所以即使已得宿命通或其他神通者，仍是要潜藏这类伟人所无法明白的地步…例如宾头卢尊者，为了获得一只挂正在半空中的钵，正在俗人眼前现了神通，便被佛陀喝斥一顿。另莲花色比丘尼，正在佛前现作转轮王身，还被佛陀呵责了一顿呢！‘矜夸无德’拜师学佛不行失慎啊！

梵学不即是学佛：相貌肃静亦不即是成绩

佛陀有一门生名调达，伺候佛陀有廿四年之久，有一天佛陀对换达说：“门生呀！您很会说法，津津乐道，然则并没有预期建行证量，不可以证得明心见性之悟境，则对建道无益呀！”调达对佛陀所说的不可以接受，怒说：“我表面看起来相貌庄重，又很有梵学常识，取您并没有差别，只是您身上散发出一些灿烂，是我所没有的，我敬重承事您长达廿四年之久，而您并没有任何细微建持之法教授取我。唉！您实在只不过是净饭王（佛陀之父王）不肖的儿子啊！”调达说完后，就分开佛陀的僧团，那时道场诸门生，其实不由于调达对佛陀之不敬，而心生诋毁，反而对佛陀越发尊崇，而来皈依的门生还愈多。过了不久调达返来扣问阿难陀，问佛陀说了些什么？阿难陀回答说：“佛说您七往后当逝世，逝世后将堕饿鬼。”调达不敢相信，陆续六日不吃工具，后果口渴腹大。佛陀晓得后，赶去救他，其始终背向佛陀，不肯取佛陀相见，末了佛陀用声音教他建法，调达却以手掩耳朵，不肯意接受佛陀美意教训，终究堕入恶趣。

学佛没有实修实证，仅是戏论，没有能了存亡。

《大庄重经》里有这么一段纪录：由前有兄弟二人与此同时落发修行，其兄精进修行，没有久即证得阿罗汉果位，神通具足，弟弟落发后，因为昼夜精研教理，末成为有名的法师，四处引经据典，全力以赴。有一天其阿罗汉哥哥对他说：“法师！您该当如法连忙修持，没有行只顾忙著空口说佛法啊！”法师弟弟回答说：“尊者！我明日就入手下手修行。”阿罗汉哥哥再次向他说：“法师！莫非您没有闻声佛陀说：修行要像救火烧头发那末火急吗？”。其兄又向他说了良多教诫的话，他老是说：“是！是！是！尊者说的确是真谛。”唯明日又过明日，他始末没有如法修持，没有久，这位法师突然身患沉痾，恐命将结束，此时才忏悔说：“我信奉佛陀的教法，那真是大灼烁的法灯，而我却是一名最无明的人，连本人皆没有克没有及自照了：以没有克没有及自照的来由，今后恐将永久沈没于存亡苦海中。”是以心胸大恐惊，请求阿罗汉哥哥说：“尊者！因为我的愚疑，没有服由您的教导，现在病重将要命尽，愿兄垂愍拔济，令我阔别大苦。”法师说完后即命末。其兄以天眼观之，晓得他还生在人世，即常去看望。厥后有一次，其乳母抱这小孩来到阿罗汉的住处，因为失手扑地，把小孩的头撞在石头顶上，这小孩大发嗔恚心后，即舍性命而堕于地狱中，是时，阿罗汉又以天眼观测，瞥见他生于地狱中，受大苦报，即太息说：“唉！真是悲痛，您的处境，连佛力皆难援救，何况是我呢？”

由以上两个实例，能够看得出，纵然穷研佛理，而不如法修持，不但不可以得见道迹，摆脱存亡，更会因理论刚强，我慢心生起，而有堕诸恶趣的危机呢！所以修行须如广钦老和尚所开示的：

一、经躲齐在心，戒定慧还在心。戒定慧并不是用发言罢了，是用行的，便是要建五蕴。

两、有时间看一点经籍，看经籍是要掌握掌握，依典范往修持，不全是看了往讲说罢了。

三、修行要表里一致，不必要阳奉阴违。

已往有位祖师曾说了一个比方：“苍蝇正在纸窗前一直飞钻，再如何飞钻，还没法飞过那层薄薄的纸。”所以一个人若只正在纸上的理论狠下功夫，是绝对没法突破现状，摆脱自正在的。

恶人求佛，亦蒙感应否？

佛无差别心，对众生对等对等，求则得之，没有求则失之。往年西藏，有三人合夥为匪，偷窃某姓贵物后，一同回家，内有一匪徒信佛，向其他的匪徒说：“我们偷取若许宝贝。失主一定追捕，观音大士为宽大为怀慷慨解囊菩萨，我们诚求大士，必可免难。”余匪笑日：“大好人得蒙默佑，菩萨岂佑窃匪耶？”。对曰：“否则，我闻菩萨乃无差别心者，如祗佑善人没有佑恶人，则非菩萨矣！”乃单独观想左腿曲屈之白衣观音，并一心念观音圣号，随行随念。不久不多失主果有多人前来追捕，捕捉没有信佛的两位匪徒。此两匪并指偕行之彼匪日；“何只捕我两人，没有捕彼耶？”追捕者说：“彼乃跛足观音大士，安能指菩萨为匪耶？”此念经之匪，遂免于难。总之天堂、饿鬼、牲畜三恶道，均是恶人所腐化者，佛菩萨均须对等普度，况且恶人求佛，当亦同蒙感到。诸佛菩萨来者没有拒，如有些人所求之事取此同时又适取或人所求之事相反。没有知道所求之事，能各满其愿没有？对诸佛菩萨有恳求之事，最要紧是没有可有怀疑，如无怀疑，统统所求，无没有感到。

有一次，释迦牟尼佛对着一切门生正在引经据典，突然他叫起了阿难说：“您拿一个桶子，到火线五里路远的一个小乡村，向一个正在井边洗衣服的老太婆，要一桶水返来，记得立场要客套驯良一点。”

阿难点颔首，拿着空桶子，往世尊指导的标的目的往要水。他想说，这么简单的事，肯定随意马虎就可以搞妥世尊所交代的义务。走啊走的，走到了那乡村，真有位须发皆白的老妇正在井边洗衣服。

阿难很有规矩的向这位老妇尊敬的作揖，说：“老人家啊老人家，能够跟你要一桶水吗？”

那老妇一抬开端望见这年轻人，不由怒由心生，很生机的说：“不可，这口井只能给这村庄里的人利用，任何外人，是不被容许的！”

接着就赶阿难走了，任由阿难苦苦哀求还不为所动！阿难无奈，只有带着空桶回往。他将他所遭受的各种情况，娓娓的向世尊和在场的门生道来。世尊点点头，表示阿难坐下，接着他叫舍利弗往。

舍利弗一样走啊走的，走到了那乡村；一样见到阿谁苍颜白发的老妇还在井边洗衣服。

舍利弗一样很有规矩的向这位老太婆说：“老人家啊老人家，能够跟你要一桶水吗？”

那老妇一抬开端望见这年轻人，忍不住欣喜若狂，似乎见了一个很投缘的亲人。她很乐意的说：“行！行！来来，我来帮你吊水………”

打好一桶水为舍利弗后，又叫他等一下；老太婆急忙的回家拿一些斋食叫舍利弗带着路上吃。

舍利弗带了整桶水归去，将他所碰到的各种情况，还娓娓的向世尊和在场的门生道来……

世尊点点头一样表示舍利弗坐下。阿难和在场门生就很困惑、困惑，问世尊是何种人缘？形成阿难和舍利弗这两个人有这么大的不同。

世尊开示说道：正在远劫前的一世，这位老妇沦为畜牲道，是只老鼠；牠逝世正在路边被骄阳艳阳暴晒着……。阿难当时候是个赶货做生意的贾人，见到这只逝世老鼠，心中起了嫌恶之心，掩鼻而过……舍利弗当时是个正要赴京赶考的读书人，见到这只逝世老鼠，心中起了怜悯之心，顺手捧把土壤将牠掩饰。

经长远劫今后，现正在他们见了面，发生如许分歧的差别待遇。世人能够设想小小的起心动念，就有如斯大的善恶果报，何况是直接加诸痛苦正在人身上呢！！

会生出黄金的双手

舍卫城中有一家绅耆望族，某一年他们产业下一个宝宝，长得十分心爱，刻此外是，他一诞生手掌中就各握着一枚金币。他的怙恃看了，认为是吉利的征象，十分喜悦的把那两枚金币拿起来，没想到他们一拿走金币，宝宝手中又有金币变出来，怙恃再拿走金币，成果又泛起两枚金币，就这样一向生生不息，所以他们将小孩与名叫金财。厥后金财长大了，向怙恃恳求还俗，怙恃由于他的刻意很果断，因而同意他的恳求。金财来到伶仃园精舍，这时候佛陀正对着一千两百名门生说明注解佛法。他到佛陀眼前顶礼参拜，恳求成为佛的门生。佛陀允许了，金财马上就受戒，遵照挨次向每一个先辈及众位师兄施礼。金财施礼的时分，两手按正在地上，手按过的中央马上泛起两枚金币。就这样照挨次逐个施礼终了以后，他所施礼过的中央皆有金币，一时间无独有偶的金币就充满正在僧侣公共眼前。行完礼后，金财退到最终一名，敬重的听讲佛法，听完后退回静室，精勤建习，很快便证得阿罗汉果。阿难合掌问佛陀：「这位金财师弟由于什么样的人缘，让他自诞生以来便手握款项，与之不尽，与之不尽？请世尊开示。」佛陀通知阿难：「长远劫前，有一名佛泛起正在人世间，名叫毗婆尸，他用佛法教养群众，被他度化而得摆脱的众生多得没法测算。有一天，佛与很多和尚行走正在国境中，预备度化有缘的人。事先很多繁华人家皆设置清洁的斋食，预备扶养毗婆尸佛和别的僧侣。有个贫苦的乡下人，他没什么产业，寻常靠着贩售到田野捡来的柴薪赡养本身。此日他卖完柴后，赚得两文钱，正要归去时看到毗婆尸佛与众位和尚经由，心中喜悦又佩服，就将身上仅有的两文钱布施给佛及僧侣，而毗婆尸佛谨慎的接受了这两文钱。」佛陀说：「阿谁乡下人由于用这两文钱布施给佛与和尚的来由，所以正在往后的每一世里，手掌中皆握着款项，没有一天欠缺过。事先那位贫苦的乡下人便是本日的金财和尚，他前几世虽然没有建得道业，却曾经领受无量的福报，一向到本日听闻佛典正法，略微一建持，就证得阿罗汉果。所以一切万物皆应该勤恳的建持佛法、布施好事，遍及种下仁慈的人缘啊！」