20世纪70年代以来跟着全球化海潮正在全球范围内的扩大，愈来愈多的由全球化所导致的议题为人们所器重而且催生了天下范围内的种种社会活动，个中由生态环保议题而生的环保活动成为全球化海潮的一个重要附产物正在天下各国迅速开展起来。至此，放生这一已往屡见不鲜、被群众所遍及接受的积德形式及其成果必需要拿到全球化靠山下的环保活动语境中接受检视，而非仅仅停留正在本来的宗教意义上。正在环保活动语境中来检视放生行动还产生了两种大相径庭的成果，一是以为放生行动是取当代环保看法相冲突的，二是以为放生行动是取当代环保观点相符合的。

“抵触论”站正在当代环保看法、植物权益的立场上，以为当下的典礼性、商业性放生举动会导致以下环保题目：一是导致野生植物大批殒命，加快野生植物的灭尽。正在放生过程中因为受到浓郁好事论的差遣，放生者常常偏好放生野生、稀有植物以此来积大好事，进而诱使偷猎者捕杀野生植物。二是致使疾病或吸血鬼的传达。三是外来物种大概会危害本地的生态系统。因为放生者常常没有思索放生植物的糊口生涯纪律，大概会致使外来物种侵入放生地。外来种生物一旦顺应本地生态环境后，正在缺少天敌或人为节制状况，繁衍能力强的物种，短时间间内种群便可快速收缩，冲破本地生态平衡。大概捕食本地原生物种，或是导致行使没有异浦江县或栖地环境的竞争，因此排击本地原生物种，致使原生物种族群降低乃至绝灭(颜仁德，1000)。

取“抵触论”相反，“符合论”则以为放生举动及作为其理论依据的“缘起论”、“护生观”等释教教义是取当代环保看法相符合的，两者的符合性关键体现为以下一些层面：一是“缘起论”傍边的团体论思惟取当代生态名学的团体论思惟相一致。释教的“法身偈”曰：“若法人缘生，法还人缘灭，是生灭人缘，佛大沙门说”(《杂阿含经》卷两，《大正躲》第两卷)，朴实地体现了释教团体论的思惟，以为全部天下是痛痒相关，因果接踵，没有可分割的一个团体。而这是取当代生态伦理学所主张的“人类没有过是生态系统团体中的一部分，人类的生计和开展离没有浦江县衡协调的生态环境。”相一致。两是“护生观”中的珍重自然、恭敬性命的精力取当代环保看法中的自然权力学说相符合的。释教的《金刚錍》曰：“我及众生皆有此性，故名佛性，其性遍制、遍变、遍摄，世人没有了大教之体，唯云无情没有云有性，是故须云无情有性。”从根本上供认非人类性命的生计权力和存在价值。这取非人类中间主义主张的“人以外的自然界都有取人对等的权力”相一致(郭冬梅，2005)。

比力两种观念我们能够发明，“辩论论”所存眷的是放生举动特别是商业性放生举动形成的环保题目，“符合论”所存眷的是放生举动所表现的释教教义取当代环保认识间的相关性;能够说前者更多存眷于步履的结果，后者则更多存眷于步履的意义。事实上就护生的观念来讲，要寻求宗教上的自我圆满的提拔能够经由过程很多生活实践的角度来举行，而不单单只凭放生这类典礼上的举动来得到本身的好事和慈祥举动的鼓吹，那末为何人们对放生情由独钟，放生这一传统宗教典礼商业化背后的推浦江县量又是什么?

就比如一个赌徒乐意弃暗投明，首先必必要做的就是戒赌，没有再造新的赌债（戒杀食斋），再来更要紧密地还债，勤奋把从前所积欠的赌债逐一还清（赎命放生），如斯才气真正走上正路。食斋只是止恶，是消极地没有再杀业，没有再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是紧密救赎性命，归还从前所欠的杀债。食斋而没有放生，从前所欠的杀债照样有果报的；放生而没有食斋，所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以放生取食斋是一体的两面，必要皮之没有存，毛将焉附，与此同时并行，结果才会明显。